比較文學教程（簡體書）

《圣經》對后世西方文學的影響尤為巨大，但丁、歌德、彌爾頓、拜倫、普希金等文學巨匠無不從《圣經》中汲取營養，獲得靈感，借用其中的情節、人物原型來進行創作。如但丁的《神曲》以主人公游歷地獄、煉獄和天堂的歷程安排結構，體現出強烈的宗教色彩。彌爾頓的《失樂園》、《復樂園》和《力士參孫》分別取材于《圣經》的“創世紀”、“路加福音”、“士師記”，歌德的《浮士德》中的魔鬼靡菲斯特也來自《圣經》等。《圣經》原型與耶穌形象是俄國詩人、戲劇家亞歷山大·勃洛克（1880-1921）詩歌創作的不竭的源泉。他的長詩《十二個》是一部史詩，描述了1917年革命期間圣彼得堡街面上的混亂景象。詩中不僅出現了耶穌基督的形象，而且，緊隨其后的12個赤衛隊員的形象明顯地帶有12使徒的象征意義。
中國道教的神仙思想一直是我國古代文學連綿不斷的創作素材。《道德經》、《莊子》等道家經典之于中國文學的意義無需多言。從魏晉時期的“游仙詩”，干寶的《搜神記》，直到清代的《聊齋志異》中的“嶗山道士”等等。“詩仙”李白曾經創造了《古風》、《草創大還贈柳官迪》、《與元丹丘方城寺談玄作》等包含道教思想的名作，連“詩圣”杜甫的《玄都臺歌寄元逸人》也寫修道之事，并用道教之典。中國古代透露道教思想的山水田園詩比比皆是。經唐宋傳奇、元曲到明清時期的神魔小說，在形象、情節和主題上也都深深烙上道教的印痕。
從主題上看，宗教經典的教義常常轉化為某些文學作品的主題，尤其是西方的基督教文學。在西方，自中世紀教會獲得絕對權威后，《圣經》中的教義，如創世說、原罪說、救世說、天堂地獄說和禁欲主義等就直接轉化為當時教會文學的主題。作家根據《圣經》傳說創作了大量夢幻故事和奇跡故事，按照《圣經》中的“詩篇”部分的頌歌、贊美詩和祈禱詩創作了數量眾多的詩歌、宗教奇跡劇和神秘劇。即使當時所謂的“世俗文學”也深深打上宗教的印痕，如法國《圣徒阿列克西斯傳》就是描寫一個棄絕人世、獻身宗教的民間詩作。據統計，被稱為“英國詩歌之父”的喬叟在自己的作品中不僅數十次提到亞當、掃羅、參孫、保羅、以賽亞，而且多達300次地提到耶穌。但丁、彌爾頓、艾略特和龐德的詩歌中宗教神話知識常被用作文學典故。受基督教傳統的影響，西方產生了一代又一代以“神的懲罰和人的受難”為其作品主題的重要作家，如彌爾頓、多恩與艾略特等人。
從文學形式的演變看，宗教促進了文學樣式的變化。中世紀，宗教具有絕對的權威，宗教將它的思想滲透到文學的創作和批評之中。中世紀主導型文學形式與風格是頌詩、贊美詩、《圣經》故事、禱告文、宗教劇。這些作品有的宣揚教會、上帝的權威、基督教教義，有的歌頌基督的偉大，還有的宣揚禁欲主義和來世思想。文藝復興之后，宗教對新古典主義、浪漫主義、后現代主義等各個流派或思潮下的文學形式和風格的形成和轉化也起到不可忽視的作用。
外來宗教對于中國文學的影響也甚為巨大：先有佛教東漸、景教人華所引起的文學巨變；后有耶穌會士大舉進入華夏之際的禮儀之爭和譯名之爭。時至20世紀，基督教也仍在中國文學產生余波，林語堂和冰心的創作都是明證。
……