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目次
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《梵·吠檀多·瑜伽：印度哲學家維韋卡南達思想研究》主要內容包括：梵、吠檀多哲學、瑜伽、宗教思想等。
作者簡介
聞中，亦名朱文信，70年代出生，哲學博士，畢業于浙江大學，現任教于中國美術學院社科部。作品于《讀書》、《周易研究》、《跨文化對話》、《上海書評》、《哲學分析》、《哲學門》，以及在中國臺灣《哲學與文化》、《新世紀宗教研究》等刊物發表研究論文數十篇。論著有《愚魯齋札記》、《精神的黃昏》和《精神的守則》等，并有多篇論文被《新華文摘》、《人大復印資料》所轉載。譯有《印度生死書》等古典哲學多部。研究興趣：中國先秦哲學；印度吠檀多哲學與瑜伽思想；世界宗教與靈性文化等。
名人/編輯推薦
《梵·吠檀多·瑜伽:印度哲學家維韋卡南達思想研究》由中國美術學院出版社出版。
目次
前言/3
導論/11
第一章梵/37
引言/37
第一節原人四足：存在/39
第二節 自知日明：智慧/53
第三節虛己之愛：喜樂/68
第二章吠檀多哲學/96
引言/96
第一節宇宙/98
第二節神/114
第三節人/133
第三章瑜伽/166
引言/166
第一節行動瑜伽/169
第二節奉愛瑜伽/183
第三節智慧瑜伽/198
第四節勝王瑜伽/215
第四章宗教思想/251
引言/251
第一節宗教實用主義/254
第二節宗教神秘主義/263
結語/276
參考文獻/289
附錄一：關于《梵·吠檀多·瑜伽》的問答/304
附錄二：桑雅士之歌/315
附錄三：年譜/319
后記/325
導論/11
第一章梵/37
引言/37
第一節原人四足：存在/39
第二節 自知日明：智慧/53
第三節虛己之愛：喜樂/68
第二章吠檀多哲學/96
引言/96
第一節宇宙/98
第二節神/114
第三節人/133
第三章瑜伽/166
引言/166
第一節行動瑜伽/169
第二節奉愛瑜伽/183
第三節智慧瑜伽/198
第四節勝王瑜伽/215
第四章宗教思想/251
引言/251
第一節宗教實用主義/254
第二節宗教神秘主義/263
結語/276
參考文獻/289
附錄一：關于《梵·吠檀多·瑜伽》的問答/304
附錄二：桑雅士之歌/315
附錄三：年譜/319
后記/325
書摘/試閱
只是因了此句的“以無為本”四字，此后的王弼就被后世的哲學史家譏之為“本無派”，似乎他成了一位虛無主義者，實則不然。其實，老子在《道德經》中對“無”沒有做切實的區分與說明，這才造成后世的紛爭蟻聚。
在《道德經》的不同文本中，我們至少可以區分出三個層次的“無”，一是與有相對的“無”，相當于非有，即“不顯現”，與“有無相生”37或“有之以為利，無之以為用”38之“無”對應；二是比“有無”更高的層面，有無皆來自于它，相當于創造主，或基督教里的上帝，它更是越出了我們的感官與推理范圍，對應于“天下萬物生于有，有生于無”39之“無”；三是最本根的“無”，它等同于印度哲學里的“梵”，而老子命名為“不可道”之“道”，此即淵兮冥兮之“玄牝”，相當于“其上不嗷，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸于無物”40之“無物”。這三個層次在老子的文本中常常是以同一個“無”字出之，正如很多意義附著于同一個“道”字一樣。造成了后世的聚訟紛紜。
而以王弼的絕高天秉，他是深悟老子之本意的。這可以王弼的知音何晏的話語為旁證。何晏是名望甚高的大才子，曾欲注《道德經》，但是看到王弼的注釋以后，他極為吃驚，認為自己的注已毫無意義，因為自己終生無望越過王弼與老子之間的距離。故他僅僅寫有《道德二論》，他曾有對道的一種理解，云：“夫道者，唯無所有也。自天地以來，皆有所有矣。然猶謂之道者，以其能復用無所有也。”41這里可以看出何晏對于“道”是有深湛領悟的，至少已經看出“無所有”與“有所有”的高下差別，而道又高于“無所有”，而且“天地”俱在“有所有”的內部，故涵納了顯現與非顯現，超出了上元論的范疇。
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