思想者的語言(簡體書)
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序
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書摘/試閱
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序
我在翻譯課上總要提醒學生注意體育鍛煉。我告訴他們,要翻譯和研究德國文學,要翻譯和研究像托馬斯·曼和馬丁·瓦爾澤這樣的德國作家,就必須擅長兩項運動:一是長跑,一是賽車。長跑,是為了練肺活量,以對付超長超難、超復雜的詞句;賽車是為了對付彎道,不把自己培養成思想賽車手,就很難快速通過接二連三的思想急彎。為了防止學生們把我的話當做耳旁風,為避免“運動說”從他們的左耳進再從他們的右耳出,我一面請他們豎起耳朵聽幾個瓦爾澤短句,一面要求他們課后翻譯托馬斯·曼的著名論文《弗洛伊德在現代思想史上的地位》選段,其中的第六自然段里面有一個由190個單詞組成的句子。前者讓他們眨巴著眼睛等待答案,后者讓他們在宿舍、在教室或者在圖書館度過了因為難熬所以難忘的一天。他們終于發現,高文學需要很大的肺活量,同時需要很多的溝回。
書摘/試閱
思想魔術師納夫塔扔出一個個令人眼花繚亂的魔圈,使讀者贊嘆,驚訝,困惑,最后是若有所思。人們在嘗遍這酸甜苦辣之后,不得不承認其中有些道理。因此,從這個角度看,納夫塔帶來的“混亂”或多或少地有些積極意義。這是一種大膽的、冒險的思維試驗,它使人在清晰與混亂之間疲于奔命。也正是在這一點上,我們隱隱約約地看到了納夫塔與托馬斯·曼的相似之處,因為后者的思想中就不乏這類魔圈。雖然托馬斯·曼不愿意公開承認他與納夫塔的關系,但是他心中明白,半遮半掩地說《魔山》“在思想上拋棄了許多心愛的東西和一些危險的好感”。至于他為什么這么做,我們往后再談。
上述分析表明,納夫塔的“混亂”是一種有益的思維試驗,是認識客體的復雜性在認識主體的投影。但是,也正是在上述例子中,我們發現他的“混亂”也部分地來自人為因素,從而帶上了消極色彩。這點還得從理性起源和存在方式談起。
從認識的發生過程看,感性是第一性的、原始的,理性是第=性的、派生的。理性認識一方面是感性認識的深化,從而高于感性認識,另一方面則因其派生性質而不得不“等待”感性,處于一種靜止的、被動的地位。這正如叔本華所說:“理性的本性是女性,它只能在有所取之后才能有給予。”
……
上述分析表明,納夫塔的“混亂”是一種有益的思維試驗,是認識客體的復雜性在認識主體的投影。但是,也正是在上述例子中,我們發現他的“混亂”也部分地來自人為因素,從而帶上了消極色彩。這點還得從理性起源和存在方式談起。
從認識的發生過程看,感性是第一性的、原始的,理性是第=性的、派生的。理性認識一方面是感性認識的深化,從而高于感性認識,另一方面則因其派生性質而不得不“等待”感性,處于一種靜止的、被動的地位。這正如叔本華所說:“理性的本性是女性,它只能在有所取之后才能有給予。”
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