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作者簡介
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目次
書摘/試閱
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《烏丙安民俗研究文集:民俗學叢話》由上下兩篇構成，主要包括：喜鵲、喜鵲登梅到七夕鵲橋會——民俗象徵體系話題；本土文化田野上的紅高粱——有關地方產食民俗文化的話題；隱語、黑話和口語說話習俗——民俗語言和語言民俗；中國北方民族薩滿祭祀及其歌舞樂——民俗文化形態研究的話題等。 烏丙安，中國民俗學會榮譽會長，國家非物質文化遺產保護工作專家委員會副主任，中國民間文化遺產搶救工程專家委員會副主任。兼任中國藝術研究院、中南民族大學、西南民族大學、西北民族大學等多所院校教授及華東師範大學民俗研究所名譽所長，原遼寧大學民俗研究中心主任、教授。1929年12月出生於內蒙古呼和浩特，祖籍喀喇沁，蒙古族。1953年攻讀北京師範大學民間文藝專業研究生，師從鍾敬文教授。至今，從事民間文藝學、民俗學教學與研究60年。1988年、1991年先後獲國家突出貢獻獎及全國先進工作者稱號。1991至2001年連續兩次獲全國優秀社會科學著作一等獎、中國民間文藝「山花獎」一等獎。1992年榮獲國家有突出貢獻專家稱號並享受國務院特殊津貼。2007年6月獲全國非物質文化遺產保護先進工作者稱號。主要學術成果：《中國民俗學》《中國民間信仰》《民俗學原理》《民俗學叢話》《神秘的薩滿世界》《民間文學概論》《生靈歎息》《民俗文化新論》《非物質文化遺產保護理論與方法》等專著，主編有《中國風俗辭典》《中國民俗百科叢書》《滿族民間故事選》《世界風俗傳說故事大觀》《民間神譜》等。
作者簡介
烏丙安，中國民俗學會榮譽會長，國家非物質文化遺產保護工作專家委員會副主任，中國民間文化遺產搶救工程專家委員會副主任。兼任中國藝術研究院、中南民族大學、西南民族大學、西北民族大學等多所院校教授及華東師范大學民俗研究所名譽所長，原遼寧大學民俗研究中心主任、教授。1929年12月出生于內蒙古呼和浩特，祖籍喀喇沁，蒙古族。1953年攻讀北京師范大學民間文藝專業研究生，師從鐘敬文教授。至今，從事民間文藝學、民俗學教學與研究60年。1988年、1991年先后獲國家突出貢獻獎及全國先進工作者稱號。1991至2001年連續兩次獲全國優秀社會科學著作一等獎、中國民間文藝“山花獎”一等獎。1992年榮獲國家有突出貢獻專家稱號并享受國務院特殊津貼。2004年再獲“山花獎”最高榮譽獎。2007年6月獲全國非物質文化遺產保護先進工作者稱號。主要學術成果：《中國民俗學》《中國民間信仰》《民俗學原理》《民俗學叢話》《神秘的薩滿世界》《民間文學概論》《生靈嘆息》《民俗文化新論》《非物質文化遺產保護理論與方法》等專著，主編有《中國風俗辭典》《中國民俗百科叢書》《滿族民間故事選》《世界風俗傳說故事大觀》《民間神譜》等。
名人/編輯推薦
《烏丙安民俗研究文集:民俗學叢話》由烏丙安著，長春出版社出版。
目次
上篇
多子的石榴——關于民俗學的概念、范圍
棗、栗子——關于民俗的特征
獵鹿、獵熊和獵貂——關于經濟民俗之一：生產
工匠和規矩、準繩——關于經濟民俗之二：工匠
從“貂蟬”談服飾——關于經濟民俗之三：消費（一）
從酒、菜、飯談飲食——關于經濟民俗之四：消費（二）
上棟下宇話住室——關于經濟民俗之五：消費（三）
兄弟分家的故事和家族——關于社會民俗之一：家族
伯、叔、姑、舅、姨——關于社會民俗之二：親族稱謂
從兄妹婚到一夫一妻——關于社會民俗之三：婚姻
鄉親和村落社會——關于社會民俗之四：村落
從誕生禮到喪葬禮——關于社會民俗之五：儀禮
“泰山石敢當”和“萬物有靈”——關于信仰民俗之一：靈魂
從“塔布”看迷信習俗——關于信仰民俗之二：禁、咒、兆、占、祭
五彩絲、粽子、龍舟——關于信仰民俗之三：節日
下篇
從喜鵲、喜鵲登梅到七夕鵲橋會——民俗象征體系話題
本土文化田野上的紅高粱——有關地方產食民俗文化的話題
隱語、黑話和口語說話習俗——民俗語言和語言民俗
中國北方民族薩滿祭祀及其歌舞樂——民俗文化形態研究的話題
面向洪水、旱魃、山崩地裂的災難——災害民俗學的新課題
關于零散、斷片的中國古典神話——百年神話研究的反思話題之一
關于復原上古神話系統的嘗試——百年神話研究的反思話題之二
關于中國“廣義神話”論的提出——百年神話研究的反思話題之三
中國多民族民俗中創世神話的大發現——百年神話研究的反思話題之四
性本能與兩性關系民俗的神話思維——兩性民俗學的發生論題之一
兩性關系與難以控制的婚姻習俗模式——兩性民俗學的發生論題之二
智人的生物習性演化與文化習俗的誕生——民俗發生論的思考
“要把秾華飾暮春”恭賀鐘老90壽辰——民俗學史論的話題之一
百年宗師壯心不已 恭賀鐘敬文百歲華誕——民俗學史論的話題之二
柳田國男故鄉行——民俗學史論的話題之三
現代日本民俗學的開拓者關敬吾——民俗學史論的話題之四
日本神話學三個里程碑的主要代表人物——民俗學史論的話題之五
多子的石榴——關于民俗學的概念、范圍
棗、栗子——關于民俗的特征
獵鹿、獵熊和獵貂——關于經濟民俗之一：生產
工匠和規矩、準繩——關于經濟民俗之二：工匠
從“貂蟬”談服飾——關于經濟民俗之三：消費（一）
從酒、菜、飯談飲食——關于經濟民俗之四：消費（二）
上棟下宇話住室——關于經濟民俗之五：消費（三）
兄弟分家的故事和家族——關于社會民俗之一：家族
伯、叔、姑、舅、姨——關于社會民俗之二：親族稱謂
從兄妹婚到一夫一妻——關于社會民俗之三：婚姻
鄉親和村落社會——關于社會民俗之四：村落
從誕生禮到喪葬禮——關于社會民俗之五：儀禮
“泰山石敢當”和“萬物有靈”——關于信仰民俗之一：靈魂
從“塔布”看迷信習俗——關于信仰民俗之二：禁、咒、兆、占、祭
五彩絲、粽子、龍舟——關于信仰民俗之三：節日
下篇
從喜鵲、喜鵲登梅到七夕鵲橋會——民俗象征體系話題
本土文化田野上的紅高粱——有關地方產食民俗文化的話題
隱語、黑話和口語說話習俗——民俗語言和語言民俗
中國北方民族薩滿祭祀及其歌舞樂——民俗文化形態研究的話題
面向洪水、旱魃、山崩地裂的災難——災害民俗學的新課題
關于零散、斷片的中國古典神話——百年神話研究的反思話題之一
關于復原上古神話系統的嘗試——百年神話研究的反思話題之二
關于中國“廣義神話”論的提出——百年神話研究的反思話題之三
中國多民族民俗中創世神話的大發現——百年神話研究的反思話題之四
性本能與兩性關系民俗的神話思維——兩性民俗學的發生論題之一
兩性關系與難以控制的婚姻習俗模式——兩性民俗學的發生論題之二
智人的生物習性演化與文化習俗的誕生——民俗發生論的思考
“要把秾華飾暮春”恭賀鐘老90壽辰——民俗學史論的話題之一
百年宗師壯心不已 恭賀鐘敬文百歲華誕——民俗學史論的話題之二
柳田國男故鄉行——民俗學史論的話題之三
現代日本民俗學的開拓者關敬吾——民俗學史論的話題之四
日本神話學三個里程碑的主要代表人物——民俗學史論的話題之五
書摘/試閱
最后談談龍舟競渡的習俗。五月初五比賽龍舟。據《荊楚歲時記》《武陵競渡略》的考證，競渡習俗在五月初五舉行，是因為這天是屈原投汨羅日，人們“傷其死，故命舟楫以拯之。”“競渡事，本招屈，實始沅湘之間，今洞庭以北武陵為沅，以南長沙為湘也。故劃船之盛甲海內，蓋猶有周楚之遺焉。”把競渡說成是周楚遺俗，是為了表示用船追救屈原的意思，看來這也是端午節日的重要內容。在《隋書·地理志》中也記述說：“屈原五月望日赴淚羅，土人追之洞庭不見，湖大船小，莫得濟者。”雖然這里日期不同，以船追救，還是相符的。可見，競渡遺俗為祭屈原的含意是明顯的。
據文獻載劉禹錫《競渡曲》注：“競渡始于武陵，及今舉楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯招屈之義。……去古漸遠，不聞‘何在’之聲，第相呼日：‘拿橈，拿橈’。”到天黑散船時，又齊唱：“有也回，無也回，莫待江邊冷風吹。”這些都是招屈的龍船歌。
在屈原故里秭歸縣，千百年來流傳著大量關于屈原的感人傳說。其中有一個《幺姑鳥》的故事，說屈家幺姑（又有說是屈原姐女須）聽說屈原遭到不幸，登上山巖高呼“阿哥回喲！”一直走到懸崖，還在召喚。后來掉入深潭化為小鳥，在歸州一帶，年年端午開始啼叫“阿哥回喲！”這個傳說中的召喚聲，在秭歸一帶同時也是一首名叫《阿哥回》的古龍船歌。
據近年的搜集、調查，湖北秭歸一帶的競渡習俗，是五月五日龍船下水游江、祭江，一面高唱招魂龍船曲，一面從各個碼頭向長江西陵峽匯聚，準備競渡。競渡是在五月十三、十四、十五日舉行。
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