魏晉時的那些事兒：品讀《世說新語》（簡體書）

魏晉時代是中國的知識分子藝術心靈覺醒的時代，在經歷了儒學的衰微之后，《老子》、《莊子》和《周易》成為那個時代人們閱讀的經典。于是，老子的出世隱遁和宇宙哲學，莊子的逍遙境界和自由情懷，連同《周易》神秘的思考，一起走入文人的世界。那是一個什么樣的世界呢？那里有關于“有”與“無”的思辨，那里有山水之間的老莊清音，那里有對人生的深情感悟和對自由境界的追求。在“三玄”的影響下，魏晉士人行為高簡瑰奇，談吐發言玄遠，蔑視儒學的種種束縛，恣情盡意，在“無何有之鄉”體驗著逍遙的快樂。那時，老莊美學中那種非功利的審美心態超越了儒家的禮樂教化觀念，成為那個時代的思想主流。當士人們從儒家關注的江山社稷中抽身而出時，老莊這份珍貴的文化遺產擺在了他們的面前，它的自由精神誘使知識分子將專注的角度轉向對人自身的思考，這時人覺醒了，藝術的心靈也覺醒了！
與此同時，魏晉又是中國歷史上的大變亂時代之一，其間東漢政權、曹魏政權和司馬政權更迭紛紜，加之“八王之亂”“王敦之亂”等事件，魏晉政壇呈現出一派亂象，政治派系林立，層出不窮。士人們不得不在政治的叢林中穿行，然而他們不是那里的主人，生殺予奪的大權也不在他們手里，他們的生命被政客們玩弄于股掌之間。那個時代，每個人的生命都充滿了詭譎，“福兮禍所伏，禍兮福所倚”，今朝的富貴，有可能是明日殺身的理由。“城頭變幻大王旗”，文人們在政治的變局中無所適從、動輒得咎，稍有不慎，就會殞身亡命。“死生亦大矣，豈不痛哉！”面對生命無常的現實，文人們的情感變得異常敏銳起來。在他們看來，在那樣的時代，生命的存在是一個奇跡，生命或死亡都是激發人們深情的理由。所以，魏晉時代的人們異常深情，王戎曾說“情之所鐘，正在我輩”，深刻地說明了那個時代士人們情感世界的真實景觀。
在藝術的心靈覺醒的時刻，在深情成為普遍的心靈現實的時刻，魏晉士人的生命煥發出耀眼的光輝。玄心、洞鑒、妙賞、深情，成為那個時代的精神符號；慷慨、悲涼成為那個時代的底色。一群名士或悲歌，或長嘯，或高標自置，或放誕不羈，徜徉于山水間，流連于美酒前，或發雋語，或出妙評，或從正業，或為邪行，千奇百態，笑語悲歌，無所不有，孕育了只屬于那個時代的“魏晉風度”。歷史總會有自己的書記官，奇特的魏晉風度又豈會被人們忘記，南朝劉宋的臨川王劉義慶招聚當時群賢，廣事搜羅，最終形成了一部“名士的教科書”——《世說新語》。
現在呈現在大家面前的這本小書，可以視為我閱讀《世說新語》的一段心靈札記。我一直認為，為人必須有“逸氣”，方可謂有幾分精神。逸氣是什么？逸氣是一種卓爾不群之氣，逸氣是一種高潔傲岸之行，逸氣是一種藝術的人格，逸氣是一顆深情的心。孟子說，“吾善養吾浩然之氣”，“浩然之氣”可以培養，“逸氣”當然也可以培養，而培養之法則是讀《世說新語》。曾經有人說，如果想要讀懂中國的知識分子，首要的條件之一就是讀《世說新語》，這是深刻之論。中國的文人知識分子的獨特之處，就在于他們自身的逸氣，一切“狂狷”的中國知識分子，無不沾染了“魏晉風度”的“逸氣”。“魏晉風度”已經融入我們的骨髓，成為我們生命的一部分。在如上的意義上，《世說新語》對了解中國的文人，了解中國的文化，養成自身的品格，都具有極其深遠的意義。
夜晚來臨，當我一邊閱讀《世說新語》，一邊敲擊鍵盤，留下閱讀的記憶的時候，真有一種清水洗塵、超凡脫俗的感覺。這樣的感覺，在我們如今的時代里真是久違了。朋友，在這樣的夜晚，如果我愿意用我這本輕薄的小書，邀請你一起走入《世說新語》的世界，一起去體味一番魏晉士人的悲喜人生，一起去體味—下名士的滋味，你會愿意嗎？
李振峰
2013年3月9日于寓所