如其本來（簡體書）

吉杜?克里希那穆提Jiddu Krishnamurti（1895年－1986年）

被公認為20世紀最偉大的靈性導師，被印度及當代的佛家學者認為是現代龍樹再來及當代的涅槃阿羅漢。他一生走訪全球70個以上的國家演講，他的演講被輯錄成超過80本書，并被翻譯成超過50個國家的語言。 在現今全球包括美國、歐洲、印度和澳洲都設有克里希那穆提基金會及學校，致力推廣克氏慈悲與當世解脫的理念。

克里希那穆提思想之精粹，解決心靈最本質問題
風靡全球數十載，終于來到中國

《如其本來》凝聚了克里希那穆提思想之精粹，在這本書中，克里希那穆提為讀者朋友解決心靈最本質問題，告訴讀者如何徹底從一切宗教、限制、教條、信念、權威，這些使人順服的事物當中解脫出來，尋回那個“如其本來的自我”，獲得生命的真正自由。

前 言 / 001
1 讓心靈從一切限制中解脫出來 / 005
所以自我理解是重要的，自我知識是智慧之始。自我知識不是與某些心理學家、哲學家和書籍做到一致，而是要時時地去認識那如其本來的自我。
2 限制心靈的主要因素 / 021
如果一個人想要發現真理，他就必須徹底從一切宗教、限制、教條、信念、權威，這些使人順服的事物當中解脫出來，這意味著要在本質上做到完全超脫，但這卻是非常艱難的。
3 從已知和道德中釋放心靈 / 039
我不知道你們有沒有想過這個問題。人們清晰地看到，道德是必須存在的。這就像房間要保持整潔一樣，但是保持房間整潔這件事本身卻一點也不重要。
4 欲望和情緒對心靈的限制 / 055
一個心靈被上帝所占據的人，永遠不會發現上帝，因為上帝不會占據任何東西。
5 實現心靈的平靜 / 075
擁有這樣一種平靜是必要的，因為在這種狀態當中沒有任何形式的沖突、損耗和煩躁。因此，它帶來了巨大的能量，這樣一個完全平靜的心靈能夠深入、徹底地洞察現實。
6 讓心靈在思維中解放 / 091
如果一個人真的到了說“我不知道”的時候，這表明了一種非常謙虛的態度。沒有知識的傲慢，沒有為了留下印象而給出一個專斷的答案。當你們能真正地說出“我不知道”這樣的話，那么在這種情境下，一切恐懼都消失了，因為一切認識、搜尋記憶的過程都止息了，不再向已知的領域去質問。然后一些非凡的事物就出現了。
7 如何獲得真正的和平 / 109
僅僅做一個和平主義者或一個思想家，贊成這個，反對那個，這是無法解決問題的。實踐非暴力的那些人完全沒有解決掉暴力的問題。他只不過是在實踐一種理念，他從來都沒有從這些行為的源頭上處理過這個深層的、根本的問題。
8 從自我中解放心靈 / 129
為只有當一個人是我所說的那種個人，沒有被集體污染的，完全孤立的，不是孤獨，而是完全在內心孤立的——只有這樣一個個人，才能迎接現實的到來。

所以我們的問題是如何將心靈從一切限制中解脫，而不是如何將其限制得更好。我們多數人都在尋求一種更好的限制。天主教徒、新教徒，以及這世界上的其他各派，包括印度教徒、佛教徒，都在按照一種更高尚，更有道德感，更無私，或者一種宗教的模式來尋求心靈的限制。確實，這個世界的每一個人都在試圖以一種更好的方式來限制心靈，卻從不把心靈對這一切限制的解脫當成問題。但是我覺得，直到心靈從一切限制中解脫出來，也就是說，只要心靈被限制為一個基督徒，一個佛教徒，一個印度教徒，諸如此類，就一定會有問題。

確實，只有當心靈從一切限制中解脫出來，才有可能發現什么是現實，或者有沒有上帝這么一個東西。一個受限的心靈單單地據有上帝，據有真理，據有愛是毫無意義的，因為這樣的心靈只能在它的限制之內發生作用。有些人不信仰上帝，他有一種思維方式，而信仰上帝的人專注于某種教義，擁有另一種思維方式——但是這兩種心靈均被限制了。因此，二者都不能自由地思維，它們的一切聲明、理論和信仰都沒有太大的意義。所以信教并不是要去教堂，持有某些信念和教義。宗教或許與此完全不同，宗教的目的或許是將心靈從那數個世紀的深厚傳統中解脫出來，因為只有解脫了的心靈才能夠發現真理和現實，發現心靈之外的東西。

所以我覺得，以我們自身作為開端，并去意識到我們自身的限制，是最為重要的。要想知道人所受到的限制是多么苦難！表面上，在心靈的表層，我們也許意識到了我們是受到限制的。我們也許擺脫了一種模式，卻又披上了另一種，離開了天主教，卻又加入了另一個同等的專制團體，并認為我們正在朝著現實進化、成長。相反，這只不過是換了一個牢房而已。

而這就是我們多數人想要的——以我們的思維方式去發現一個安全的處所。我們想要追尋一種模式，以使我們的思想和行為不被侵擾。但是只有心靈才能夠耐心地觀察其自身的限制，并從中解脫出來——只有這樣的心靈才得以進行一場革命，一次根本的轉變，所以它也能夠發現那個無限地超越于心靈，超越于我們的一切欲望、虛榮和追求的東西。沒有自我知識，不認識自身的本來面目——不是人們所意愿的那樣，那只不過是一種幻象，一種理想的逃避——不了解人的思維方式，人的所有動機、思想，所做的那不可計數的回應，就不可能理解并超越這整個的思維活動。

我認為，理解專注（concentration）和專心（attention）這二者的差別是重要的。專注蘊含著選擇的意味，不是嗎？你試圖專注于我說的話，所以你集中你的心靈，讓它變得狹窄，而其他的想法干預進來，所以這并沒有在真正地傾聽，而是在心靈中進行著斗爭，在你所聽到的和你對其進行闡釋和應用的渴望之間發生著爭執。然而專心卻是全然不同的。在專心之中沒有集中，沒有選擇，而是有著不帶任何闡釋的完整意識。如果我們能這般專心、這般完整地傾聽我說的話，那么這專心就會為心靈帶來不可思議的改變。

所以自我理解是重要的，自我知識是智慧之始。自我知識不是與某些心理學家、哲學家和書籍做到一致，而是要時時地去認識那如其本來的自我。你們理解了嗎？了解自身就是觀察其所想，觀察其如何感受，不只是表面地，而是要深深地意識到沒有責備、沒有判斷、沒有評價或比較，情況會如何。嘗試一下，你們會看到，這對一個被訓練了幾個世紀的時間用來比較、責備、判斷和評價的心靈來說是多么艱難，要阻止全部這些活動，而只是簡單地觀察本來面目是多么艱難。但是，除非這樣的事發生，不只是在表層，而是貫穿意識的全部內容，才能深入到心靈的深處。