桂林梁先生遺書(全4冊)（簡體書）

梁漱溟（1893—1988），原名煥鼎，字壽銘，后以漱溟行世。生于北京，祖籍廣西桂林，順天中學堂畢業，其后皆自學。中國現代思想家、教育家、社會活動家，現代新儒家的早期代表人物之一。1917—1924年執教于北京大學哲學系，1930—1937年從事鄉村建設活動。20世紀40年代抗日戰爭期間，為國事奔走，謀求國內團結。其主要著作包括《東西文化及其哲學》《鄉村建設理論》《梁漱溟教育論文集》《中國文化要義》《人心與人生》等。
梁濟（1859—1918），清末官員、學者。字巨川，一字孟匡，別號桂嶺勞人，以字行，廣西桂林人。光緒年間舉人。歷官內閣中書、教養局總辦委員、民政部主事、京師高等實業學堂齋務提調。梁濟作為晚清名士，于晚清覆亡后，對中國出路充滿迷惘，1918年11月10日，自沉于北京凈業湖（今積水潭），遺書言為“殉清”，在當時輿論界引發強烈震動。其子梁漱溟為其編纂遺書遺稿，成《桂林梁先生遺書》。

1．本書為宣紙印刷，古籍線裝訂，特制函套。首印300冊，每冊均編碼，具有相當高的收藏價值。
2．本書底本為梁漱溟收藏、批校的商務印書館1927年版，故影印采取雙色印刷，清晰呈現梁漱溟的批校筆跡，可見梁漱溟對其父文字與思想的注意處。
3．本書各卷均由民國時的書法名家（林志鈞、袁勵準、馮恕、嚴修、周紹昌）題簽。
4．隨書附贈梁漱溟先生手寫《心經》，鈐有梁漱溟“率真”、“至言有味 大德無名”兩印。
5. 精心制作《紀念梁濟先生》小冊子，收錄“梁漱溟回憶文字”與“相關討論”兩部分內容，便于讀者了解梁濟先生對其子梁漱溟先生人格與學問之影響，以及陳獨秀、胡適、徐志摩、陶孟和、林毓慶、柳存仁等對梁濟先生自沉的相關討論。

《桂林梁先生遺書》第一冊 卷首
梁貞端公遺像
桂林梁先生遺書序 林灝深
梁啓超復梁漱溟書 梁啓超
跋記 梁漱溟
年譜 梁煥鼐、梁漱溟編次
譜後記 梁煥鼐、梁漱溟
思親記 梁漱溟
桂林梁先生遺書敘目

《桂林梁先生遺書》第二冊 遺書之一
遺書之一 遺筆彙存
敬告世人書（戊午九月二十一日）
再告世人（戊午十月初七寅刻絕筆）
敬告世人書（甲寅五月稿未完戊午九月補成）
貽趙智庵書（癸丑五月初三日）
留屬袁馮林周彭五兄書（戊午九月二十七日）
留奉袁玨生兄書（戊午十月初六日）
留奉馮公度兄書（戊午十月初二日）
留奉林朗溪兄書（戊午十月）
留奉周霖叔兄書（戊午十月初六日）
留屬彭翼仲親家書（戊午十月初四日又初五日）
留奉鄒紫東親家書（戊午十月初二日）
貽曹纕衡汪玨齋二君書（甲寅五月二十三日）
留奉林墨青弟書（戊午十月初六日）
留示兒女書（戊午十月初四日中有間斷）

《桂林梁先生遺書》第三冊 遺書之二至四
遺書之二 感劬山房日記節鈔
遺書之三 侍疾日記
遺書之四 辛壬類稿
辛壬類稿卷上
擬呈民政部長官請代遞疏稿（辛亥年）
辛壬類稿卷下
呈內務部陳請退職書（壬子年中秋前一日）
再上內務部書（壬子年九月十三日）
三上內務部書（壬子年十月十八日）
四上內務部懇準退職書（壬子年十二月二十日）

《桂林梁先生遺書》第四冊 遺書之五至六
遺書之五 伏卵錄
遺書之六 別竹辭花記
讀桂林梁先生遺書後序 張耀曾
後記 梁培寬 梁培恕

我的父親（摘錄）

吾父是一秉性篤實底人，而不是一天資高明的人。他作學問沒有過人的才思；他作事情更不以才略見長。他與母親一樣天生的忠厚；只他用心周匝細密，又磨煉于寒苦生活之中，好象比較能干許多。他心里相當精明，但很少見之于行事。他最不可及處，是意趣超俗，不肯隨俗流轉，而有一腔熱腸，一身俠骨。
因其非天資高明底人，所以思想不超脫。因其秉性篤實而用心精細，所以遇事認真。因為有豪俠氣，所以行為只是端正，而并不拘謹。他最看重事功，而不免忽視學問。前人所說“不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦不被其澤”的話，正好點出我父一付心肝。——我最初的思想和作人，受父親影響，亦就是這么一路（尚俠、認真、不超脫）。

（《我的自學小史》第二節，《梁漱溟全集》第二卷）


我從少年到現在的行事（摘錄）

我幼時最為先父所愛，說我有志氣又誠實勤儉很象他，替我取了一個名字叫“肖吾”。只有轉入佛家思想以后所發生的不婚之念，是最失父親歡心的一件事。但我確認得很清，只能堅持不顧。但現在想起來，這還不算；頂不好的還有一件事，就是常常和他老人家爭吵。因為我同我的先父都富于為人的心，終日留意與己無干的事情，常常因政見不合，互相大吵，因此也深滋他老人家不悅，今天想起來，還是很難過的。但因此可見先父那種很優容小孩子任其自由發表意見的態度，真是父親對待兒子最好的態度。

（《在晉講演筆記》，《梁漱溟全集》第四卷）


自傳（摘錄）

先父名濟，字巨川，為清末內閣中書，后晉為候補侍讀，其工作主要為皇史宬抄錄皇家檔案。先父為人忠厚，凡事認真，講求實效，厭棄虛文，同時又重俠義，關心大局，崇尚維新。因此不要求子女讀四書五經，而送我入中西小學堂、順天中學堂等，習理化英文，受新式教育。這在我同輩人中是少見的。由于先父對子女采取信任與放寬態度，只以表明自己意見為止，從不加干涉，同時又時刻關心國家前途，與我議論國家大事，這既成全了我的自學，又使我隱然萌露對國家社會的責任感，而鄙視只謀一人一家衣食的“自了漢”生活。

（《梁漱溟全集》第七卷）


相關評論

1.
梁先生自殺，無論是殉清不是，總算以身殉了他的主義。比那把道德禮教綱紀倫常掛在口上的舊官僚，比那把共和民權自治護法寫在臉上的新官僚，到底真偽不同。……就算梁先生是單純殉了清朝，我們雖然不贊成，然而他的幾根老骨頭，比那班滿嘴道德暮楚朝秦馮道式的的元老，要重得幾千萬倍。
——陳獨秀《對于梁巨川先生自殺之感想》
2.
當四十歲時，人的精神充裕，那一副過人的精神便顯起效用來，于甚少的機會中追求出機會，攝取了知識，構成了思想，發動了志氣，所以有那一番積極的作為。在那時代便是維新家。到六十歲時，精神安能如昔，知識的攝取力先減了，思想的構成力也退了，所有的思想都是以前的遺留，沒有那方興未艾的創造，而外界的變遷卻一日千里起來，于是乎就落后為舊人物了。因為所差的不過是精神的活潑，不過是創造的智慧，所以雖不是現在的新思想家；卻還是從前的新思想家，雖沒有今人的思想，卻不像尋常人的沒思想。我父親雖然到了老年，因為有一種舊式道德家的訓練，那顏色還是很好，目光極其有神，肌肉不瘠，步履甚健，樣樣都比我們年輕人還強。精神縱不如昔，還是過人。那神志的清明，志奇的剛強，情感的真摯，真所謂老當益壯的了。對于外界政治上社會上種種不好的現象，他如何肯糊涂過去！便本著那所有的思想，終日早起宴息的去作事，并且成了這自殺的舉動。
——梁漱溟《梁巨川先生的自殺》
3.
巨川先生的自殺，決不是單純的“盡忠”；即使是盡忠，也是盡忠于世道（他自己說）。換句話說，他老先生實在再也看不過革命以來實行的，也最流行的不要臉主義；他活著沒法子幫忙，所以決意犧牲自己的性命，給這時代一個警告，一個抗議。“所欲有甚于生者”，是他總結他的決心的一句話。
前天我正在講起一民族的國民性，我說“到了非常的時候，它的偉大的不滅的部分，就在少數或是甚至一二人的人格里，要求最集中最不可錯誤的表現……因此在一個最無恥的時代里往往挺生出一兩個最知恥的個人，例如宋末有文天祥，明末有黃梨洲一流人。在他們幾位先賢，不比當代看得見的一群遺老與新少，忠君愛國一類的觀念脫卸了膚淺字面的意義，卻取得了一種永久的象征的意義……他們是為他們的民族爭人格，爭‘人之所以為人’……在他們性靈的不朽里呼吸著民族更大的性靈。”我寫那一段的時候并不曾想起梁巨川先生的烈跡，卻不意今天在他的言行里（我還是初次拜讀他的遺著）找到了一個完全的現成的例證。因此我覺得我們不能不尊敬梁巨川自殺的那件事實，正因為我們尊敬的不是他的單純自殺行為的本體，而是那事實所表現的一點子精神。
——徐志摩《論自殺》
4.
我這次讀了巨川先生的《年譜》、《辛壬類稿》的跋語、《伏卵錄》、《別竹辭花記》幾種以后，我對于巨川先生堅強不拔的品格，謹慎廉潔的操行，忠于戚友的熱誠，益加佩服。在現在一切事物都商業化的時代里，竟有巨川先生這樣的人，實在是稀有的現象。我雖然十分的敬重巨川先生，我雖然希望自己還有旁人都能像巨川先生那樣的律己，對于父母、家庭、朋友、國家或主義那樣的忠誠，但是我總覺得自殺不應該是他老先生所采的辦法。
我也并不是根本的反對自殺，我承認各人有自殺的自由，但是如以改良社會，挽回世道人心或忠于一種主義、信仰，或精神的生命為志愿，便不應該自殺，因為自殺與這些種志愿是相矛盾的。凡是志愿必須活著的人努力才有達到的希望，如巨川先生一生高潔的救世的行為尚不能喚起多人的注意與摹仿，他老先生的一死會可以喚醒全世人嗎？即使他老先生的自殺一時的可以警醒了許多人，那也不過是一般人一時的感情的表現，人類本能的愛惜生命的感情的表現，又于世道人心有什么關系呢？無論巨川先生的志愿是救世，或是醒世，都必須積極努力，以本人為始，聯合無數人努力的做去。救世或醒世沒有捷徑的，只有持久不懈的努力。我欽佩巨川先生之余還不得不說，他老先生的自殺實是一個遺憾。
——陶孟和《再論梁巨川先生的自殺》
5.
他（梁濟）并沒有說他的自盡僅僅是單純地為了殉身前朝。他只是說，如果這項行動要以“具體”詞語來理解的話，那就當用“殉清”一辭。梁濟要以自盡表明一種對理想獻身的榜樣，以喚起其他人獻身他們所服膺的理想。他相信空談共和政體的理想是沒有用處的；重要的是：要真誠地為實現共和政體的理想而從事實質的努力。易言之，他堅持人們應把他的自盡當做他對儒家“忠”的觀念的獻身的具體行動，并非就是為殉清而死。這項行動的目的是為了喚起他人，希望他們的行動與理想能夠一致。
梁濟認為社會的基礎是道德，而非社會結構中的各項安排。他想以自盡來表現儒家的理論與實踐對當時的社會是相干的，對促進當時社會的發展是有效的。他尤其受到個人道德必須對社會發生強有力的影響那種儒家觀念的影響。從這些方面來看，梁濟的思想可以說是一種不自覺地傳統的，而不是自覺地保守的。不過，梁濟也自覺地希望以保存儒家道德傳統為手段，替現代中國提供一個新的社會基礎。就此而論，他的手段是保守的，目的則非是。
——林毓生《論梁巨川先生的自殺——一個道德保守主義含混性的實例》


《紀念梁濟先生》目錄

梁漱溟追憶文字
先父所給予我的幫助
我的父親
父親對我信任且放任
我從少年到現在的行事（摘錄）
如何成為今天的我（摘錄）
我是怎樣一個人（摘錄）
我個人對任公先生的感念（摘錄）
王國維先生當年為何自沉于頤和園昆明湖的實情（摘錄）
先秦學術思想漫談
——兼談我的自學（摘錄）
自傳（摘錄）

相關評論
對于梁巨川先生自殺之感想 陳獨秀
梁巨川先生的自殺 梁漱溟 胡適
論自殺 徐志摩
論梁巨川先生的自殺
——一個道德保守主義含混性的實例 林毓生
梁漱溟的父親巨川先生 柳存仁