歌德談話錄（簡體書）

1832年3月11日（歌德對《圣經》和基督教會的批判）
今晚在歌德家待了個把鐘頭，就各種問題談得很暢快。我近來買到一部英文版《圣經》，里面找不到“經外書”，我感到遺憾。“經外書”沒有收人，據說是偽書，并非來自上帝。我想看到而看不到的有托比阿斯（Tobias）這個過著極高尚的虔誠生活的模范人物、《所羅門的箴言》和《西拉克之子耶穌的箴言》，這些書都有其他各經很少能比得上的高度宗教倫理意義。我向歌德表明了我的遺憾，認為不應該從狹隘觀點出發，把《舊約》中某些書看做直接來自上帝，其他同樣好的書則不是上帝的：仿佛以為任何高尚偉大的東西竟然有可能不來自上帝，或不是上帝影響的果實。
歌德回答說，“我完全贊成你的意見，不過理解《圣經》的問題有兩種不同的觀點。一種是原始宗教的觀點，也就是來自上帝的完全符合自然和理性的觀點。只要得到上帝恩寵的生靈還存在，這種觀點就永遠存在，永遠有效。但是這種觀點太高尚尊貴，只有少數優選者才會有，不易普遍流行。此外還有教會的一種比較平易近人的觀點；它是脆弱的，可以變更而且在永遠變更中存在，只要世間還有脆弱的人們。未經污染的上帝啟示的光輝太純潔太強烈，對這些可憐的脆弱人是不適合而且不能忍受的。于是教會就作為中間和事佬插足進來，把這種純潔的光輝沖淡一些，弄暗一些，使一切人都獲得幫助，使不少人獲得利益。通過基督教會作為基督繼承人能解除人類罪孽這種信仰，基督教會獲得了巨大權力。基督教僧倡的主要目的就是要維持這種權力，來鞏固基督教會的結構。”
“所以基督教會很少追問《圣經》中這部經或那部經是否大有助于啟發人類心靈，是否含有關于高尚倫理和尊嚴人性方面的教義，而是更多地著眼于摩西五經中突出人類犯罪的故事以及要有贖罪者來臨的必要性；接著在‘先知書’中要突出所期待的贖罪者終于會來臨的多次預兆；最后在幾部‘福音書’中就只把耶穌降臨人世、在十字架上釘死看成是為人類贖罪。你看，抱著這樣的目的，從這種角度看問題，無論是高尚的托比阿斯，還是所羅門和西拉克的箴言，都不很重要了。”
“此外，關于《圣經》中各書孰真孰偽的問題提得很奇怪。什么是真經，無非是真正好、符合自然和理性、而在今天還能促進人類最高度發展的！什么是偽經，無非是荒謬空洞愚蠢、不能產生結果、至少不能產生好結果的！如果單憑留傳下來的書是否有某些真理這樣一個標準，來斷定《圣經》中某一部經的真偽，我們就有很多理由懷疑某些‘福音’是否是真經。因為《馬可福音》和《路迦福音》都不是根據親身經驗，而是許久以后根據口頭傳說寫出來的，最后一部‘福音’即青年約翰的‘福音’也只是到他垂暮之年才寫出來的。盡管如此，我還認為四‘福音書’完全是真經，因為其中反映了基督的人格偉大，世上過去從來沒有見過那樣神圣的品質。如果你問我，按我的本性，是否對基督表示虔敬，我就回答說，當然，我對他無限虔敬！在他面前我鞠躬俯首，把他看做最高道德的神圣體現。如果你問我，按我的本性，對太陽是否表示崇敬，我也回答說，當然，我對太陽無限崇敬！因為太陽也是最高存在的體現，是我們這些凡人所能認識到的最強大的威力。我崇拜太陽的光和神圣的生育力。靠太陽我們才能生活，才能活動，才能存在；不但我們，植物和動物也都是如此。但是如果你問我，我對著使徒彼得和保羅的手指骨是否也要鞠躬，我就回答說，請饒了我吧，讓那些迷信玩意兒去見鬼吧！”
“使徒說過，‘切莫熄滅精神！”’
“教會規章中有許多是荒謬的。但是教會要想統治，就要有一批目光短淺的群眾向它鞠躬，甘心受它統治。擁有巨資的高級僧侶最害怕的莫過于讓下層大眾受到啟蒙，他們長久禁止人民大眾親自閱讀《圣經》；能禁止多久，就禁止多久。可憐的教眾面對擁有巨資的大主教們會怎樣想？如果他們從‘福音書’中看到基督那樣窮困，他和他的門徒們都是步行，態度極謙卑，而高級僧侶們卻乘六匹馬的轎車，招搖過市，神氣十足？” 歌德接著說，“我們還沒有認識到路德和一般宗教改革給我們帶來的一切好處。我們從捆得緊緊的精神枷鎖中解放出來，由于日益進展的文化教養，我們已能夠探本求原，從基督教原來的純潔形式去理解基督教了，我們又有勇氣把腳跟牢牢地站在上帝的大地上，感覺到自己擁有上帝賦予的人的性格了。無論精神文化教養怎樣不斷向前邁進，自然科學在廣度和深度上怎樣不斷進展，人類心靈怎樣盡量擴張，它也不會超越‘福音書’中所閃耀的那種基督教的崇高和道德修養！”
“我們新教徒向高尚的目標進展，天主教徒也會很快地跟上我們。他們一旦受到現時代日益擴展的偉大啟蒙運動的影響，勢必要跟上來，不管他們愿不愿，直到有朝一日天主教和新教終于合而為一。
“不幸的新教派系紛爭將會停止，父與子以及兄弟和姊妹之間的仇恨和敵對也將會隨之停止。因為等到人們一旦按其本來真相去理解并且實行基督的純潔教義和博愛，他們就會認識到自己偉大而自由，不再特別重視這一派或那一派的宗教儀式的浮文末節了。那時我們都會從一種只講文字信條的基督教逐漸轉到一種重情感思想和行動的基督教了。”
話題轉到基督以前生活在中國、印度、波斯和希臘的一些偉大人物，提到神力在他們身上起作用，也正如在舊約時代某些偉大猶太人物身上起作用一樣。于是又轉到在我們生活其中的今日世界里，神力對偉大人物所起的作用如何。
歌德說，“聽到一般人的言論，我們幾乎會相信：從遠古以來，上帝早已退位，寂然無聲了，人們現在仿佛都要立在自己的腳跟上，要考慮自己在上帝寂然無聲的情況下如何生活下去了。在宗教和道德的領域里，也許還承認神的某種作用；但是在科學和藝術的領域里，人們都相信這里完全是塵世間事，一切都只是人力的果實。”
“讓每個人都憑人的意志和力量，去創造比得上用莫扎特、拉斐爾和莎士比亞來題名的那種作品吧！我知道得很清楚，這三位高明人物并不是世間所僅有的。就拿藝術領域來說，還有無數卓越人物作出了可以和這三人媲美的作品。但是他們如果和這三人一樣偉大，他們也就和這三人一樣超越尋常人的自然資稟，一樣具有上帝的特賜。”
“歸根到底，這事情本來是怎樣，又應該是怎樣的呢？——上帝自從人所共知的、憑空虛構的六天創世工作之后，并不曾退隱去休息，而是一直和開始一樣在繼續起作用。用一些單純元素來建造這個笨重的世界，讓它年復一年地在陽光里運轉，這對上帝也許并沒有多大意思，如果他不是按預定計劃還要在這種物質基礎上替精神世界建造一個苗圃的話。所以上帝現在仍繼續不斷地在一些較高明的人物身上起作用，以便引導較落后的人跟上來。”
歌德說完就默默無語了。我把這番教導銘刻在心中。
P11-14