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觀照孔夫子:聖跡全圖賞析(簡體書)
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觀照孔夫子:聖跡全圖賞析(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
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目次
書摘/試閱

商品簡介

《皇帝的課本》叢書為2013年“國家古籍整理出版資助項目”——《故宮博物院藏內府珍本》(第一輯)的點讀、注釋版本。《觀照孔夫子——圣跡全圖賞析》為《皇帝的課本》之一種。(清)于敏中手繪,故宮博物院東耳譯注。

《圣跡全圖》是清代翰林詞臣于敏中進獻乾隆皇帝的寫繪袖珍本,圖畫雋雅傳神,題畫文字娟秀清麗,功力非凡,不失為我國清代繪畫書法藝術的上品,具有較高的藝術價值和學術研究價值。《觀照孔夫子——圣跡全圖賞析》將古文題解進行句讀,并白話釋讀,配以原書精美圖片,圖文結合,圖畫清麗,釋讀精準,生動再現了孔子的生平事跡。書末另附“司馬遷眼中的孔子——《史記·孔子世家賞析》”“孔子事跡簡編”“孔子箴言”,以便讀者對孔夫子有個相對全面的了解。

作者簡介

作者:(清代)于敏中

名人/編輯推薦

《皇帝的課本·觀照孔夫子:圣跡全圖賞析》由故宮出版社出版。

故宮博物院藏書以流傳有緒的清代宮中舊藏為主要特色。其淵源可上溯至宋元,風格特色鮮明。雖因歷史原因在大陸、臺灣等地多有流散,但仍薈萃了明清時期諸多珍稀精品。《故宮博物院藏內府珍本》即是從這些精品中選取凝結中國傳統文化精粹內容的代表性著作,以影印形式整理、編輯、出版的一套叢書。
《皇帝的課本》為2013年“國家古籍整理出版資助項目”——《故宮博物院藏內府珍本》(第一輯)的點讀、注釋版本。將其中有關皇帝、皇子教育方面的經典教材整理匯編,精美圖片原版影印,文字部分在旬讀的基礎上加以白話注釋而推出的一套叢書。我們采用了串講通解、配原圖并注的形式,為當今讀者提供了閱讀理解上的便利。《皇帝的課本》現推出五種,即《當順治遇上老子——御注道德經賞析》《觀照孔夫子——圣跡全圖賞析》《皇帝是這樣煉成的——帝鑒圖說賞析》《今天你養正了嗎——養正圖解賞析》《加油吧太子——承華事略賞析》。
本叢書所選版本文字與當代通行本或有差異,圖像質量則明顯優于新近常見版本,為當今讀者稀見或首見。《御注道德經》字形豐滿,筆劃清晰,刻法精工,邊框齊整。《圣跡全圖》是清代翰林詞臣于敏中進獻乾隆皇帝的寫繪袖珍本,圖畫雋雅傳神,題畫文字娟秀清麗,功力非凡,不失為我國清代繪畫書法藝術的上品,具有較高的藝術價值和學術研究價值。《帝鑒圖說》書中的插圖仿明代風格,線條簡單,輪廓清晰,樸拙中帶有幾分稚趣,可愛又不失傳神,兼具欣賞性和收藏性。《養正圖解》由明代著名畫家丁云鵬繪圖,繪刻精細,古趣盎然。《欽定元王惲承華事略補圖》為清徐郙、李文田補圖與校訂,版畫仿顧愷之仕女畫及漢代畫像石風格,鐫刻線條流暢細致。
此五種圖書,都是清代內府刻本,刻印數量有限,甚至是當今所見的孤本。是供清代皇室或由皇帝詔令頒發到一定品級官員閱覽的珍本,創作的意圖,多是對皇室和高級官員宣揚中國古代傳統文化精粹和為其提供借鑒的“教材”。《御注道德經》是清代入關皇帝順治帝熟讀漢文化經典《道德經》之后的感悟。《圣跡全圖》以傳頌孔子生平事跡為主要內容,專供乾隆皇帝閑暇時閱覽。《帝鑒圖說》是供當時年僅十歲的小皇帝——明神宗(萬歷皇帝)閱讀的教科書。《養正圖解》是焦竑在任皇子講官時,為教導皇長子朱常洛承續封建道統而采錄編選的一部倫理著作。《承華事略》是王惲將前代賢良有為的太子和其老師對他們的教誨事跡整理成章(也有太子玩物喪志的反面教材),于至元十八年進呈給太子,意在勸勉太子效法古人,以成明君的著作。
中國古人著書,十分注重圖的作用,固有以圖證史之說,且將“圖”、“書”并稱。圖繪形象直觀,文字抽象曲現,二者相輔相成。這種圖文并茂的表述方式一直流傳至今,以至進入了現在的讀圖時代。希望我們這套叢書的出版,在帶領讀者以現代的視角去領略古籍時尚之美的同時,能直觀了解中國古代皇室所受教育中的精華,有利于現今社會風氣的“見賢思齊”。
故宮出版社
2013年7月

目次

出版前言
引言
圣跡全圖賞析
附錄一司馬遷眼中的孔子
附錄二孔子事跡簡編
附錄三孔子箴言
譯注后記
書名的故事——致讀者的一封信

書摘/試閱



第二年(公元前484年),冉有為季氏統率軍隊,在郎地同齊國作戰,打敗了齊國的軍隊。季康子對冉求說:“您的軍事才能,是學來的呢,還是天生的呢?”冉有回答說:“我是從孔子那里學來的。”季康子又問:“孔子是怎樣的一個人呢?”冉有回答說:“任用他要符合名分,他的學說不論是傳布到百姓中,還是對質于鬼神前,都是沒有遺憾的。我對于軍事,雖然有功,且封到二五百戶,孔子也會毫不動心的。”康子說:“我想請他回來,可以嗎?”冉有說:“您要請他回來,只要不讓小人從中阻礙他,就可以了。”當時,衛國大夫孔文子準備攻打太叔,向孔子問計。孔子推辭說不知道,回到住處立即備車離開了衛國,說道:“鳥能選擇樹木棲息,樹木怎能選擇鳥呢?”孔文子堅決挽留他,恰好季康子也派來公華、公賓、公林,帶著禮物前來迎接孔子,孔子于是就回魯國去了。
孔子離開魯國十四年又回到魯國。魯哀公向孔子請教為政的道理,孔子回答說:“為政最重要的是選擇好大臣。”季康子也向孔子請教為政的道理。孔子說:“要舉用正直的人,拋棄奸邪的人,奸邪的人就可以變為正直的人了。”季康子憂慮盜竊,孔子說:“如果您沒有貪欲,就是給予獎賞,人們也是不會去偷竊的。”但是魯國最終也沒有重用孔子,孔子也沒想出來做官。
孔子的時代,周王室衰微,禮崩樂壞,《詩》、《書》也殘缺不全了。孔子探究夏、商、西周三代的禮儀制度,編定了《書傳》的篇次,上起唐堯、虞舜之時,下至秦穆公,依照事情的先后,加以整理編排。孔子說:“夏代的禮儀制度我還能講出來,只是夏的后代杞國沒有留下足夠證明這些的文獻了。殷商的禮儀制度我也能講出來,只是殷商的后代宋國沒有留下足夠證明這些制度的文獻了。如果杞、宋兩國有足夠的文獻,我就能證明這些制度了。”孔子考察了殷代繼承夏代對禮儀制度所作的增減之后說:“將來即使經過一百代,那增減的內容也是可以預知的。因為一種是重視文采,另一種則是重視樸實。周代的禮儀制度是在參照了夏代和殷代的基礎上制定的,是那么的豐富多彩呀,我主張用周代的禮儀。”所以,《書傳》、《禮記》都是孔子編定的。

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