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作者簡介
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目次
書摘/試閱
商品簡介
《心性詩學的再生》的研究，沿著兩個相關聯的方向展開：一是以徐復觀為契機的思想對話；二是中國現代詩學的認同、轉向和可能性。作者把《心性詩學的再生》視作作為方法的詩學思考。它探尋的是何謂中國人、何謂中國社會、何謂中國歷史文化的問題。這一點與《心性詩學的再生》所論知識人的本意有相契合之處。詩學，在這里不只涉及對歷史的解釋，還關系到人性的理解、社會的重建。所謂方法，也不僅僅指的是批評話語、論述程序和技術手段，更是指向價值的領域、生命的世界。徐復觀對此解析甚透，他在政治與學術、歷史與文化之間的游走，最終還是落定在了價值和主體重構。他以獨有的“東方的憂郁”，為沒有精神屬籍的人們，在人性根源處作了再普通不過的提示。
作者簡介
張重崗，1968年出生，現任職于中國社會科學院文學研究所。側重中國現代學術思想、臺港澳暨海外華文文學、東亞近現代文化交往的研究。關注的議題有現代新儒家思想、臺灣左翼譜系、東亞士人流動、華人移民及其文學書寫等。近期的研究方向是近現代臺灣的內部和外部、世界華文文學學術史。
名人/編輯推薦
《心性詩學的再生》由中國社會科學出版社出版。
目次
序言
導論現代詩學的身份問題
第一章基于文化認同的詩學取向
一緣起：對文化認同危機的超越
二胡適與徐復觀的文化路向分析
（一）歷史性的張力關系
（二）兩種話語類型
三胡適文學思想的合法性及其解體
（一）胡適的文學實驗和文學史重構
（二）徐復觀文學史觀的提出
第二章現代詩學重建的生命動源
一現代思想譜系中的生命問題
（一）現代生命轉型的困惑
（二）徐復觀生命意識的凸顯
二生命始點的兩歧：論徐復觀對魯迅的疏離
（一）文學與學術的“歧途”
（二）魯迅的生命歸宿
（三）徐復觀對魯迅的歧見
（四）牟宗三的個體生命言說
三“儒者”的兩種現代形態
（一）周作人的儒家情結及其困擾
（二）徐復觀的儒家性格之形成
第三章現代詩學的典范轉移：從“人的文學”到“心的文學”
一“人的文學”與周作人的思想困境
（一）“觀念革命”的歷史正當性
（二）周作人的思想糾結及其止境
二以“言志”論為焦點的學思轉換
（一）周作人“言志”新論的裂痕
（二）廢名對周作人思想的推展
（三）熊十力、徐復觀的“言志”新境
三“心的文學”之歸位：以錢穆為比照的徐復觀心性詩學詮解
（一）民族觀念的重認
（二）錢、徐學思的分際
（三）錢穆文藝觀的回向
（四）徐復觀文藝觀的證成
第四章心性詩學的可能樣態：徐復觀與新儒家同人之文藝觀析論
一就本源而言的文藝定位
（一）熊十力藝文之路的阻隔
（二）徐復觀對文藝的融貫
二文藝詮釋的三條路徑
（一）徐復觀的理論和歷史考辨
（二）牟宗三的直觀式美學契悟
（三）唐君毅的文化價值省察
結語詩學的對話與人性根源處的指點
附錄一徐復觀研究綜述
附錄二主要參考文獻
附錄三現代新儒家年表
后記
導論現代詩學的身份問題
第一章基于文化認同的詩學取向
一緣起：對文化認同危機的超越
二胡適與徐復觀的文化路向分析
（一）歷史性的張力關系
（二）兩種話語類型
三胡適文學思想的合法性及其解體
（一）胡適的文學實驗和文學史重構
（二）徐復觀文學史觀的提出
第二章現代詩學重建的生命動源
一現代思想譜系中的生命問題
（一）現代生命轉型的困惑
（二）徐復觀生命意識的凸顯
二生命始點的兩歧：論徐復觀對魯迅的疏離
（一）文學與學術的“歧途”
（二）魯迅的生命歸宿
（三）徐復觀對魯迅的歧見
（四）牟宗三的個體生命言說
三“儒者”的兩種現代形態
（一）周作人的儒家情結及其困擾
（二）徐復觀的儒家性格之形成
第三章現代詩學的典范轉移：從“人的文學”到“心的文學”
一“人的文學”與周作人的思想困境
（一）“觀念革命”的歷史正當性
（二）周作人的思想糾結及其止境
二以“言志”論為焦點的學思轉換
（一）周作人“言志”新論的裂痕
（二）廢名對周作人思想的推展
（三）熊十力、徐復觀的“言志”新境
三“心的文學”之歸位：以錢穆為比照的徐復觀心性詩學詮解
（一）民族觀念的重認
（二）錢、徐學思的分際
（三）錢穆文藝觀的回向
（四）徐復觀文藝觀的證成
第四章心性詩學的可能樣態：徐復觀與新儒家同人之文藝觀析論
一就本源而言的文藝定位
（一）熊十力藝文之路的阻隔
（二）徐復觀對文藝的融貫
二文藝詮釋的三條路徑
（一）徐復觀的理論和歷史考辨
（二）牟宗三的直觀式美學契悟
（三）唐君毅的文化價值省察
結語詩學的對話與人性根源處的指點
附錄一徐復觀研究綜述
附錄二主要參考文獻
附錄三現代新儒家年表
后記
書摘/試閱
這里便暴露出一個矛盾。周作人后來自言：“以無信仰的人替宗教作辯護，事實上是有點矛盾也很是可笑的”。只是，這一矛盾該當如何解釋？他既不盡崇信基督教義，那么，他所尋求的是什么呢？
此處的關鍵，是周作人的立足點。表面上看來，他是站在自由思想者的立場來面對基督教問題的，故而對非宗教運動中咄咄逼人的挑戰性姿態深感不愜。周作人也多次表述過這種意思。如，五年后他對此事的回溯：“一九二二年春間中國發生非宗教大同盟，有‘滅此朝食’等口吻，我看了不以為然，略略表示反對，一時為世詬病，直到現在還被……等輩拿來做影射的材料，但是我并不諱言，而且現在也還是這個態度。……我的意思是只想把信仰當做個人的行動之一，與別的行動一樣地同受政治法律的保障與制裁，使他能滿足個人而不妨害別人。”
但更值得深究的，是這種自由立場與啟蒙意圖之間的關系。1921年9月，即此事發生約半年前，周作人在西山碧云寺臥病，曾致書孫伏園，訴說他因閱讀英歙之《萬松野人言善錄》而產生的關于“基督教與中國問題”的一些感想：“我老實說，對于英先生的議論未能完全贊同，但因此引起我陳年的感慨，覺得要一新中國的人心，基督教實在是很適宜的。
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