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序
目次
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王陽明是明朝時期著名的思想家、哲 學家，在學術思想方面繼承了宋代大儒陸 九淵的“心學”，以自己的體悟加以完 善，形成了獨具一格的“心學”體系。王 陽明的思想一出世，便產生了巨大的反 響，為當時萎靡消沉的社會灌輸了生機與 活力，曾國藩曾評價說：“王陽明矯正舊 風氣，開出新風氣，功不在禹下。”幾百 年來，王陽明的思想影響了海內外無數 人，張居正、曾國藩、章太炎、粱啟超等 都從中受益。美國哈佛大學教授杜維明斷 言，21世紀是王陽明的世紀。
思履主編的這本《圖解王陽明全書（成大事就大 業者必讀書）》從現代人立身處世的需要出發， 以通俗易懂的文字深入闡釋了王陽明在立 志、修心、仁愛、至誠等方面修身處世的 人生智慧，以期幫助讀者正確地理解王陽 明的言論及其心學的基本宗旨。《圖解王陽明全書（ 成大事就大業者必讀書）》共分 三個部分，上篇是王陽明的人生傳記，詳 細介紹了他傳奇的一生。中篇從現代人立 身處世的需要出發，選取了兩百多條王陽 明箴言，并加以解析，以通俗易懂的文字 深入闡釋了他在立志、修心、仁愛、至誠 等方面修身處世的人生智慧。下篇《傳習 錄》是王陽明門人子弟所記錄的王氏講學 言論及其答友人弟子的論學書信的匯編， 包含了王陽明思想的哲學體系及基本主 張，是研習王陽明心學的最基本的著作。
名人/編輯推薦
王陽明一生坎坷，但即使身處逆境、困境、險境甚至絕境都不輕言放棄，這種精神是激勵現代人成功的最好范本。思履主編的這本《圖解王陽明全書（成大事就大業者必讀書）》不僅詳細介紹了他傳奇的一生，還以通俗易懂的文字深入闡釋了他在立志、修心、仁愛、至誠等方面修身處世的人生智慧，并收錄被奉為儒學經典的《傳習錄》，以期幫助讀者正確地理解王陽明的言論及其心學的基本宗旨。
序
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”這是宋代大學者張載提出的儒家最高道德理想，以此來形容王陽明的一生亦不為過。
王陽明出生于明朝中葉，在那個社會動蕩、政治腐敗、學術委靡的時代，他懷著成為圣賢的抱負，以天下蒼生為己任，創下了令人矚目的世功和學說。王陽明生平命運多舛，屢試未中，及第之后入朝為官，在任兵部主事時，因反對劉瑾等宦官為政，被貶謫為龍場的驛丞，后來受朝廷重用，平亂屢建世功，榮封“新建伯”，官至南京兵部尚書。在學術思想方面，他鉆研朱熹“格物致知”的儒家思想，對“存天理、去人欲”之說產生了疑惑，認為朱子學說不是真正的圣人之學，“心學”才能解釋其中的困惑，從而轉學陸九淵的學說，并將其發揚光大。
綜觀王陽明的生命歷程，雖然一路坎坷，但他世功顯赫，學名昭昭，成為了中國歷史上在立德、立功、立言三方面都有顯著作為的大家。
中國著名學者郭沫若先生曾說：“王陽明是偉大的精神生活者，他是儒家精神的復活者。”哈佛大學教授杜維明甚至認為，王陽明是近五百年來儒家的源頭活水。可見，王陽明在中國傳統儒家文化精神的傳承和立新兩方面有著重要地位。王陽明的思想流傳千古，響徹中外，不僅張居正、曾國藩、章太炎、康有為等人都從中受益，有著“日本經營之圣”之稱的稻盛和夫也將王陽明視為精神偶像，他的經營哲學中無不滲透著王陽明“致良知”的思想。
王陽明的思想，大致可分為三個部分：心即是理的人生論、知行合一的認識論、致良知的修養學說。
心是天地萬物的主宰，心外無理，心外無物，是心學說的基本觀點。王陽明認為人心是根本的問題，是產生善與惡的源頭，任何外在的行動、事物都是受思想支配的，一切統一于心。
針對當時社會言行不一的弊病，王陽明提出了知行合一說，糾正了朱熹先知后行的知行觀。他認為知和行是不能夠相分離的，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。總之，有知必有行，有行必有知。
王陽明摸索的致良知的道路，用他自己的話說是“從百死千難中得來”，是“千古圣賢相傳的一點真骨血”。良知人人都有，致良知就是讓心回到“無善無惡”明潔的本真狀態，是通過主體的意識達到自我道德的修養，規范自我的行為。致良知被稱為王陽明心學的核心部分。
王陽明的一生都在堅持自度度人、成己成人的原則。從良知出發，人人皆是平等的，凡人也可以成為圣人。只要維護心為本體，做到心外無物，追求透徹的本心，胸懷灑脫，超然入圣，便沒有什么困難可言！這個思想一出世，便產生了振聾發聵的作用，打破了程朱理學的禁錮，為萎靡消沉的社會灌注了生機與活力，一時間心學占據了當時學術的主導地位。
王陽明的心學思想旨在呼喚人的本體意識，著重強調個體本身的價值和自我人性的修養。心學不僅對當時的社會產生了巨大的影響，而且對現在的社會也具有深刻的意義。
面對節奏越來越快，競爭越來越激烈的生活，疲憊不堪的人們精神生活逐漸荒蕪，心靈也越發孤獨。陽明心學高揚主體意識，強調內心的力量，追求透明本心、胸中灑脫，對改善現代人的精神狀態有著積極的作用，同時，對現代人個性的發展、思想的自由解放、事業的開拓進取也都有著有益的啟示，由此，國內外掀起了一股陽明熱，但眾多關于王陽明的圖書或只是介紹他的一生，或只是介紹他的思想，或只是介紹他的著作，很難找到一本集三者于一體的圖書，這對廣大的王陽明愛好者來說不能不說是一個遺憾。實際上，王陽明的人生經歷和思想是密不可分的，正是因為他一生幾起幾落，他才問道于儒釋道三家，并最終成為一代心學大師。鑒于此，本書集眾家之所長，輯成了這本迄今為止最全面、最系統地介紹王陽明及其思想的大型圖書。
全書共分三個部分。上篇是王陽明的人生傳記，詳細介紹了他傳奇的一生。中篇選取了二百多條王陽明箴言，并加以解析，從“持純粹心，做至誠人”“立志由心，量力而行”“靜察己過，不論他人是非”“人世心做事，出世心做人”等十九個方面闡釋了王陽明在立志、修心、仁愛、至誠等方面修身處世的人生智慧。下篇《傳習錄》是王陽明門人子弟所記錄的王氏講學言論及其答友人弟子的論學書信的匯編，它包含了王陽明全部的哲學思想及基本主張，是研習王陽明心學的最基本的著作。本書在原文的基礎上加了注釋和譯文，以期幫助讀者正確地理解王陽明的言論及其心學的基本宗旨。
一本書，既可以了解王陽明頗為傳奇的一生，亦可以了解他流傳千古、響徹中外的心學思想，還可以品讀被奉為儒學經典的名著《傳習錄》。
王陽明出生于明朝中葉，在那個社會動蕩、政治腐敗、學術委靡的時代，他懷著成為圣賢的抱負，以天下蒼生為己任，創下了令人矚目的世功和學說。王陽明生平命運多舛，屢試未中，及第之后入朝為官，在任兵部主事時，因反對劉瑾等宦官為政，被貶謫為龍場的驛丞，后來受朝廷重用，平亂屢建世功，榮封“新建伯”，官至南京兵部尚書。在學術思想方面，他鉆研朱熹“格物致知”的儒家思想，對“存天理、去人欲”之說產生了疑惑，認為朱子學說不是真正的圣人之學，“心學”才能解釋其中的困惑，從而轉學陸九淵的學說，并將其發揚光大。
綜觀王陽明的生命歷程，雖然一路坎坷，但他世功顯赫，學名昭昭，成為了中國歷史上在立德、立功、立言三方面都有顯著作為的大家。
中國著名學者郭沫若先生曾說：“王陽明是偉大的精神生活者，他是儒家精神的復活者。”哈佛大學教授杜維明甚至認為，王陽明是近五百年來儒家的源頭活水。可見，王陽明在中國傳統儒家文化精神的傳承和立新兩方面有著重要地位。王陽明的思想流傳千古，響徹中外，不僅張居正、曾國藩、章太炎、康有為等人都從中受益，有著“日本經營之圣”之稱的稻盛和夫也將王陽明視為精神偶像，他的經營哲學中無不滲透著王陽明“致良知”的思想。
王陽明的思想，大致可分為三個部分：心即是理的人生論、知行合一的認識論、致良知的修養學說。
心是天地萬物的主宰，心外無理，心外無物，是心學說的基本觀點。王陽明認為人心是根本的問題，是產生善與惡的源頭，任何外在的行動、事物都是受思想支配的，一切統一于心。
針對當時社會言行不一的弊病，王陽明提出了知行合一說，糾正了朱熹先知后行的知行觀。他認為知和行是不能夠相分離的，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。總之，有知必有行，有行必有知。
王陽明摸索的致良知的道路，用他自己的話說是“從百死千難中得來”，是“千古圣賢相傳的一點真骨血”。良知人人都有，致良知就是讓心回到“無善無惡”明潔的本真狀態，是通過主體的意識達到自我道德的修養，規范自我的行為。致良知被稱為王陽明心學的核心部分。
王陽明的一生都在堅持自度度人、成己成人的原則。從良知出發，人人皆是平等的，凡人也可以成為圣人。只要維護心為本體，做到心外無物，追求透徹的本心，胸懷灑脫，超然入圣，便沒有什么困難可言！這個思想一出世，便產生了振聾發聵的作用，打破了程朱理學的禁錮，為萎靡消沉的社會灌注了生機與活力，一時間心學占據了當時學術的主導地位。
王陽明的心學思想旨在呼喚人的本體意識，著重強調個體本身的價值和自我人性的修養。心學不僅對當時的社會產生了巨大的影響，而且對現在的社會也具有深刻的意義。
面對節奏越來越快，競爭越來越激烈的生活，疲憊不堪的人們精神生活逐漸荒蕪，心靈也越發孤獨。陽明心學高揚主體意識，強調內心的力量，追求透明本心、胸中灑脫，對改善現代人的精神狀態有著積極的作用，同時，對現代人個性的發展、思想的自由解放、事業的開拓進取也都有著有益的啟示，由此，國內外掀起了一股陽明熱，但眾多關于王陽明的圖書或只是介紹他的一生，或只是介紹他的思想，或只是介紹他的著作，很難找到一本集三者于一體的圖書，這對廣大的王陽明愛好者來說不能不說是一個遺憾。實際上，王陽明的人生經歷和思想是密不可分的，正是因為他一生幾起幾落，他才問道于儒釋道三家，并最終成為一代心學大師。鑒于此，本書集眾家之所長，輯成了這本迄今為止最全面、最系統地介紹王陽明及其思想的大型圖書。
全書共分三個部分。上篇是王陽明的人生傳記，詳細介紹了他傳奇的一生。中篇選取了二百多條王陽明箴言，并加以解析，從“持純粹心，做至誠人”“立志由心，量力而行”“靜察己過，不論他人是非”“人世心做事，出世心做人”等十九個方面闡釋了王陽明在立志、修心、仁愛、至誠等方面修身處世的人生智慧。下篇《傳習錄》是王陽明門人子弟所記錄的王氏講學言論及其答友人弟子的論學書信的匯編，它包含了王陽明全部的哲學思想及基本主張，是研習王陽明心學的最基本的著作。本書在原文的基礎上加了注釋和譯文，以期幫助讀者正確地理解王陽明的言論及其心學的基本宗旨。
一本書，既可以了解王陽明頗為傳奇的一生，亦可以了解他流傳千古、響徹中外的心學思想，還可以品讀被奉為儒學經典的名著《傳習錄》。
目次
緒論
》王陽明生平
天資聰穎、勤學善思的少年
遠謫貴州，龍場悟道
文治武功，輝煌功業
功高遭忌，回鄉講學
大儒辭世，病逝歸途
》王陽明的學說
源頭之水，學宗孔孟
反對程朱理學，強調從內心中尋求真理
秉承陸九淵心學，世稱陸王學派
王陽明學說對于明、清兩代及近代中國的影響
陽明心學對于世界的影響
王陽明的文學與書法造詣
上篇 大儒王陽明
》第一章 乘云降生——明朝出了個王陽明
有子生于彩云中
書香門第，承繼香火
少年得志
鋒芒乍現
何為人生第一等事
另類出走，試馬居庸關
》第二章 求學生涯——吾當上下而求索
新婚之夜不知去向
苦心追求心學的境界
落第的苦悶
組建龍泉山詩社
為圣路上兩彷徨
》第三章 初入仕途——挺身斗虎，遭人陷害
刑部里的名士
主持山東鄉試
言事下獄
依賴心理化險為夷
貶為驛丞，北風送南雁
亡命天涯
》第四章 貶謫貴州——龍場悟道，成為一代心學大師
偶得“陽明小洞天”
何陋軒與君子亭
龍場悟道，吾性自足
貴州講學，提倡知行合
千古奇文《瘞旅文》
》第五章 仕途轉機——守得云開見月明
西辭龍場東歸去
安民于廬陵
劉瑾伏誅，仕途出現轉機
傳道于京師
打通朱陸
原來這才是《大學》
》第六章 巡撫新命一文攻武衛。屢建戰功
在滁州的歲月
槳聲燈影，布道金陵
任南贛汀漳御史巡撫
漳南戰役
提督南贛軍務
用兵橫水、桶岡
智取三涮
沒平和、崇義、和平三縣
舉鄉約，辦社學，衙門成了書院
》第七章 皇城鬧劇——自古英雄多磨難
寧王挑起了反旗
與寧丑交戰
決戰寧王朱宸濠
荒唐皇帝荒唐事
爭奪寧王朱宸濠
讓功給皇帝
不給待遇的“新建伯”
桃李滿天下
》第八章 最后行程——此心光明，千古毀譽隨風散
京忠爭論大禮議
晚年喜得子
做人要有良心
天泉證道
立馬橫刀平亂
襲破斷藤峽、八寨
最后一程
此心光明，何復其言
千古毀譽，聽其自然
》第九章 “心學”影響——傳薪有人，經久不衰
心學的流傳
心學則中國的影響
心學對日本及其他國家的影響
中篇 王陽明的人生智慧
》第一章 身安不如心安，屋寬不如心寬
欲修身，先養心
不忙不亂，不焦不躁
心狹為禍之根，心曠為福之門
讓生活回歸簡單
》第二章 持純粹心，做至誠人
真心著眼，敦本尚實
樸實的人生態度
清水芙蓉，純然初心
至誠勝于至巧
》第三章 立志由心，量力而行
志不立，天下無可成之事
心之所想，力之所及
》第四章 小贏靠智，大贏靠德
土地不如德行，財物不如仁義
君子如玉亦如鐵
養一身浩然正氣
得人心，得天下
》第五章 以孝安家，以敬持家
孝順在當下
孝是一種生存品質
時刻念父母生養之恩
有誠心，才能讓父母寬心
》第六章 減一分人欲，得一分輕快
身外物不管戀
“財”是靜心的攔路虎
榮辱毀譽皆泰然
安貧樂道也是信仰
少一些機心，少一些痛苦
》第七章 做事不貪大，做人不計小
財富是外形，心是快樂的根
幸福在于追求得少
幸福源自內心的簡約
要活得輕快灑脫
》第八章 知行合一，言行一致
慎思之，篤行之
成功不在難易，在于身體力行去做
大膽嘗試，實踐出真知
不逆不臆，言行一致
》第九章 把小事做細，把細事做透
事事精細成就百事，時時精細成就一生
把握現在，認真做每一件事
勤于求知，細于做事
》第十章 與逆境共處，吃苦如吃補
苦是樂的源頭，樂是苦的歸結
耐住等待，才能苦盡甘來
忍得一時方能成就偉業-
寂寞是最大的考驗
》第十一章 靜察己過，不論他人是非
自省是滌蕩心靈的清泉
靜時存養，動時省察
反觀自身，不斷自我提升
》第十二章 嘴上帶尺，腳下有路
有糖衣的逆言易被接受
嘴巴閉關，舌頭收箭
少妄言，多好話
》第十三章 能容能恕，路窄處讓人一步
待人處世，忍讓為先
宰相之肚，納小人之船
不急人怒，忍讓內斂
忍小事成大事
》第十四章 自利利人，以利他心度己
善待別人就是善待自己
愛出者愛進，福往者福來
愛人者人愛之
諸惡莫作，眾善奉行
》第十五章 在不顯不露中出頭
聰明不如糊涂，糊涂不如裝糊涂
隨時隨地，隨遇而安
抱樸守拙，藏行不露
點一盞光而不耀的心燈
》第十六章 事上居下，到位不越位
不爭才是最大的爭
上梁正，則下梁不歪
位高不自居，功高不自傲
方圓處世，左右逢源事事順
》第十七章 成事在謀，謀事在斷
勇而無謀是大忌
應時而變，兵貴在“活”
制勝戰術應變化多端
以誠心制權術
》第十八章 暢達時不張狂，挫折時不消沉
常在靜處，誰能差遣我
不動心，不煩惱
靜坐靜思，不被外物所擾
按心兵不動，如止水從容
》第十九章 入世心做事，出世心做人
隨性生活，順其自然
以出世心境，做人世事業
三分能力，七分責任
前生不要怕，后生不要悔
繁華過后總是空
下篇 《傳習錄》
》卷上
徐愛錄
徐愛跋
陸澄錄
薛侃錄
》卷中
錢德洪序
答顧東橋書
答周道通書
答陸原靜書（一）
答陸原靜書（二）
答歐陽崇一
答羅整庵少宰書
答聶文蔚（一）
答聶文蔚（二）
訓蒙大意示教讀劉伯頌等
教約
》卷下
陳九川錄
黃直錄
黃修易錄
黃省曾錄
錢德洪錄
錢德洪附記
黃以方錄
輾轉刊行錢德洪跋
》王陽明生平
天資聰穎、勤學善思的少年
遠謫貴州，龍場悟道
文治武功，輝煌功業
功高遭忌，回鄉講學
大儒辭世，病逝歸途
》王陽明的學說
源頭之水，學宗孔孟
反對程朱理學，強調從內心中尋求真理
秉承陸九淵心學，世稱陸王學派
王陽明學說對于明、清兩代及近代中國的影響
陽明心學對于世界的影響
王陽明的文學與書法造詣
上篇 大儒王陽明
》第一章 乘云降生——明朝出了個王陽明
有子生于彩云中
書香門第，承繼香火
少年得志
鋒芒乍現
何為人生第一等事
另類出走，試馬居庸關
》第二章 求學生涯——吾當上下而求索
新婚之夜不知去向
苦心追求心學的境界
落第的苦悶
組建龍泉山詩社
為圣路上兩彷徨
》第三章 初入仕途——挺身斗虎，遭人陷害
刑部里的名士
主持山東鄉試
言事下獄
依賴心理化險為夷
貶為驛丞，北風送南雁
亡命天涯
》第四章 貶謫貴州——龍場悟道，成為一代心學大師
偶得“陽明小洞天”
何陋軒與君子亭
龍場悟道，吾性自足
貴州講學，提倡知行合
千古奇文《瘞旅文》
》第五章 仕途轉機——守得云開見月明
西辭龍場東歸去
安民于廬陵
劉瑾伏誅，仕途出現轉機
傳道于京師
打通朱陸
原來這才是《大學》
》第六章 巡撫新命一文攻武衛。屢建戰功
在滁州的歲月
槳聲燈影，布道金陵
任南贛汀漳御史巡撫
漳南戰役
提督南贛軍務
用兵橫水、桶岡
智取三涮
沒平和、崇義、和平三縣
舉鄉約，辦社學，衙門成了書院
》第七章 皇城鬧劇——自古英雄多磨難
寧王挑起了反旗
與寧丑交戰
決戰寧王朱宸濠
荒唐皇帝荒唐事
爭奪寧王朱宸濠
讓功給皇帝
不給待遇的“新建伯”
桃李滿天下
》第八章 最后行程——此心光明，千古毀譽隨風散
京忠爭論大禮議
晚年喜得子
做人要有良心
天泉證道
立馬橫刀平亂
襲破斷藤峽、八寨
最后一程
此心光明，何復其言
千古毀譽，聽其自然
》第九章 “心學”影響——傳薪有人，經久不衰
心學的流傳
心學則中國的影響
心學對日本及其他國家的影響
中篇 王陽明的人生智慧
》第一章 身安不如心安，屋寬不如心寬
欲修身，先養心
不忙不亂，不焦不躁
心狹為禍之根，心曠為福之門
讓生活回歸簡單
》第二章 持純粹心，做至誠人
真心著眼，敦本尚實
樸實的人生態度
清水芙蓉，純然初心
至誠勝于至巧
》第三章 立志由心，量力而行
志不立，天下無可成之事
心之所想，力之所及
》第四章 小贏靠智，大贏靠德
土地不如德行，財物不如仁義
君子如玉亦如鐵
養一身浩然正氣
得人心，得天下
》第五章 以孝安家，以敬持家
孝順在當下
孝是一種生存品質
時刻念父母生養之恩
有誠心，才能讓父母寬心
》第六章 減一分人欲，得一分輕快
身外物不管戀
“財”是靜心的攔路虎
榮辱毀譽皆泰然
安貧樂道也是信仰
少一些機心，少一些痛苦
》第七章 做事不貪大，做人不計小
財富是外形，心是快樂的根
幸福在于追求得少
幸福源自內心的簡約
要活得輕快灑脫
》第八章 知行合一，言行一致
慎思之，篤行之
成功不在難易，在于身體力行去做
大膽嘗試，實踐出真知
不逆不臆，言行一致
》第九章 把小事做細，把細事做透
事事精細成就百事，時時精細成就一生
把握現在，認真做每一件事
勤于求知，細于做事
》第十章 與逆境共處，吃苦如吃補
苦是樂的源頭，樂是苦的歸結
耐住等待，才能苦盡甘來
忍得一時方能成就偉業-
寂寞是最大的考驗
》第十一章 靜察己過，不論他人是非
自省是滌蕩心靈的清泉
靜時存養，動時省察
反觀自身，不斷自我提升
》第十二章 嘴上帶尺，腳下有路
有糖衣的逆言易被接受
嘴巴閉關，舌頭收箭
少妄言，多好話
》第十三章 能容能恕，路窄處讓人一步
待人處世，忍讓為先
宰相之肚，納小人之船
不急人怒，忍讓內斂
忍小事成大事
》第十四章 自利利人，以利他心度己
善待別人就是善待自己
愛出者愛進，福往者福來
愛人者人愛之
諸惡莫作，眾善奉行
》第十五章 在不顯不露中出頭
聰明不如糊涂，糊涂不如裝糊涂
隨時隨地，隨遇而安
抱樸守拙，藏行不露
點一盞光而不耀的心燈
》第十六章 事上居下，到位不越位
不爭才是最大的爭
上梁正，則下梁不歪
位高不自居，功高不自傲
方圓處世，左右逢源事事順
》第十七章 成事在謀，謀事在斷
勇而無謀是大忌
應時而變，兵貴在“活”
制勝戰術應變化多端
以誠心制權術
》第十八章 暢達時不張狂，挫折時不消沉
常在靜處，誰能差遣我
不動心，不煩惱
靜坐靜思，不被外物所擾
按心兵不動，如止水從容
》第十九章 入世心做事，出世心做人
隨性生活，順其自然
以出世心境，做人世事業
三分能力，七分責任
前生不要怕，后生不要悔
繁華過后總是空
下篇 《傳習錄》
》卷上
徐愛錄
徐愛跋
陸澄錄
薛侃錄
》卷中
錢德洪序
答顧東橋書
答周道通書
答陸原靜書（一）
答陸原靜書（二）
答歐陽崇一
答羅整庵少宰書
答聶文蔚（一）
答聶文蔚（二）
訓蒙大意示教讀劉伯頌等
教約
》卷下
陳九川錄
黃直錄
黃修易錄
黃省曾錄
錢德洪錄
錢德洪附記
黃以方錄
輾轉刊行錢德洪跋
書摘/試閱
在正德五年（1510）三月，王陽明經過一路的跋山涉水，終于來到了江西吉安府廬陵縣就任。吉安府治就是廬陵，因此這個地方會聚了吉安府各地的民俗風情，非常具有代表性。如果能夠將其治理得井井有條，對整個吉安府都是有很大影響的。
王陽明到任后，他的治理之道與其他人并不一樣。他沒有忙于應酬當地的地方豪強，也沒有埋頭去處理那些積壓已久的案子。而是認為要用教化的方式來燒新官上任的__把火。他已經深入地了解到當地百姓深受鎮守中官的剝削，民不聊生。因此，在王陽明看來，解決這個問題是當務之急。鎮守中官是在明朝成祖永樂年問開始的，由朝廷向邊鎮派駐宦官，之后，內地地方上也逐漸設有這個職位，這些人的權力不受巡撫文官和鎮守武官的制約，專門搜刮民財，向宮廷進貢，百姓苦不堪言。
王陽明首先撰寫了題為《廬陵縣為乞蠲免以蘇民困事》的報告，發給吉安府和江西布政使司，要求當地的鎮守中官免除加給本地的過重稅負。他深知地方百姓與官府之問因為過重的賦稅以及各項攤派，已經造成了很大的怨氣，百姓的怒火可謂一觸即發。如果再有點風吹草動，極可能會引發造反、暴亂的后果。正當他還在思考如何解決這個大難題的時候，就發生了大批的民眾群情激憤、怒氣沖沖地要與他這位知縣理論的事情。
王陽明一看到這個陣勢，就明白多年呆積壓的矛盾終于爆發了，但是對于呼天搶地的混亂場面，他并沒有亂了陣腳。而是處理得從容、鎮靜。
他先讓村民們將自己遭受的不合理攤派講述清楚，當聽到那些名目繁多的苛捐雜稅后，王陽明情緒也非常激動，他果斷地說道：“各位父老鄉親們，本知縣到任時間不長，但是對于各種苛捐雜稅繁多的事情已經有所了解，我一定會為民做主，申告上司，進行蠲免。”
這些村民們已經習慣了官員的相互推諉，這次也并沒有寄希望于這位新任知縣，他們只是想要發泄心中的不滿，因此對于王陽明的話都感到非常意外，也深受感動，表示愿意相信王陽明作出的承諾。果然，王陽明很快就發布了正式的公文，宣布豁免一切加派的銀兩。這個公文使得當時的縣城內外處于一片興奮之中。
大概是王陽明一向剛正不阿、做事執著的秉性早已被人所熟知，當時的江西鎮守中官竟然對于王陽明的這個要求沒有表示異議，默許了這個提法。這也大大出乎了王陽明的意料。但是，不管怎樣，自己在廬陵的第一件事總算完成得相當不錯。而王陽明在老百姓中間的威望一下子樹立起來了，人們奔走相告。但是也引發了一些人將一些雞毛蒜皮的小事告之縣衙的，并且這些人還經常糾結很多不明真相的群眾摻雜其中，企圖擴大事端，造成天下大亂的景象。王陽明對此種情況已經有所了解，他為此撰寫了告示，先在百姓中造成輿論的影響：
廬陵文獻之地，而以健訟稱，甚為吾民羞之。縣令不明，不能聽斷，且氣弱多疾。今與吾民約，自今非有迫于軀命、大不得已事，不得輒興詞。興詞但訴一事，不得牽連，不得過兩行，每行不得過三十字。過是者不聽，故違者有罰。縣中父老謹厚知札法者，其以吾言歸告子弟，務在息爭興讓。嗚呼！一朝之忿，忘其身以及其親，破敗其家，遺禍于其子孫。孰與和巽自處，以良善稱于鄉族，為人之所敬愛者乎？吾民其思之。（《告諭廬陵父老子弟》）
在這份告示里，王陽明主要是表達自己為百姓解決問題的心意。他勸告百姓不要鬧事，否則只會招來官府的懲罰，也無法解決問題。如果有冤屈，就有秩序地向他呈表，他自會一一解決。
告示發布后，有些民眾已經了解了王陽明的治理之道，再加上王陽明在減免賦稅上已經顯示出了雷厲風行、剛正果斷的作風，當地百姓也不敢輕易地鬧事。
但是，當地爭訟風氣的形成南來已久，單憑一個張告示并不能解決深層次的問題，為此王陽明制定了一整套的措施用來教化百姓。
王陽明將之前已經基本停滯的申明亭和旌善亭，重新興起，提出里老要擔負起教化鄉民的責任，同時各家的戶主也要管教自家的子弟。而對已經名存實亡的里甲制度，也重新恢復起來，要求將各家各戶都形成一個相互制約、相互影響的大單元，縣城內十戶為一甲，鄉村就以各村為單位，相互幫助，相互支持，減少打架、斗毆等事件的發生。通過鄉民這種自我管理、自我約束的方式，當地的社會秩序有了很大的改善，民風也逐漸趨于淳樸。
王陽明在廬陵縣的時間并不長，但是在近半年的時間里，做了很多影響深遠的事情，僅就訴訟的事宜來說，就大大平息了當時的混亂情形，而這段經歷也是充分得到認可的，他的弟子對他這段經歷也有所記載。王陽明去世后，他的好友湛若水在為其所作的墓志銘中也提到他的功績，認為他在廬陵“臥治六月而百務具理”。從王陽明的治理效果來看，完全是名副其實。
P30-31
王陽明到任后，他的治理之道與其他人并不一樣。他沒有忙于應酬當地的地方豪強，也沒有埋頭去處理那些積壓已久的案子。而是認為要用教化的方式來燒新官上任的__把火。他已經深入地了解到當地百姓深受鎮守中官的剝削，民不聊生。因此，在王陽明看來，解決這個問題是當務之急。鎮守中官是在明朝成祖永樂年問開始的，由朝廷向邊鎮派駐宦官，之后，內地地方上也逐漸設有這個職位，這些人的權力不受巡撫文官和鎮守武官的制約，專門搜刮民財，向宮廷進貢，百姓苦不堪言。
王陽明首先撰寫了題為《廬陵縣為乞蠲免以蘇民困事》的報告，發給吉安府和江西布政使司，要求當地的鎮守中官免除加給本地的過重稅負。他深知地方百姓與官府之問因為過重的賦稅以及各項攤派，已經造成了很大的怨氣，百姓的怒火可謂一觸即發。如果再有點風吹草動，極可能會引發造反、暴亂的后果。正當他還在思考如何解決這個大難題的時候，就發生了大批的民眾群情激憤、怒氣沖沖地要與他這位知縣理論的事情。
王陽明一看到這個陣勢，就明白多年呆積壓的矛盾終于爆發了，但是對于呼天搶地的混亂場面，他并沒有亂了陣腳。而是處理得從容、鎮靜。
他先讓村民們將自己遭受的不合理攤派講述清楚，當聽到那些名目繁多的苛捐雜稅后，王陽明情緒也非常激動，他果斷地說道：“各位父老鄉親們，本知縣到任時間不長，但是對于各種苛捐雜稅繁多的事情已經有所了解，我一定會為民做主，申告上司，進行蠲免。”
這些村民們已經習慣了官員的相互推諉，這次也并沒有寄希望于這位新任知縣，他們只是想要發泄心中的不滿，因此對于王陽明的話都感到非常意外，也深受感動，表示愿意相信王陽明作出的承諾。果然，王陽明很快就發布了正式的公文，宣布豁免一切加派的銀兩。這個公文使得當時的縣城內外處于一片興奮之中。
大概是王陽明一向剛正不阿、做事執著的秉性早已被人所熟知，當時的江西鎮守中官竟然對于王陽明的這個要求沒有表示異議，默許了這個提法。這也大大出乎了王陽明的意料。但是，不管怎樣，自己在廬陵的第一件事總算完成得相當不錯。而王陽明在老百姓中間的威望一下子樹立起來了，人們奔走相告。但是也引發了一些人將一些雞毛蒜皮的小事告之縣衙的，并且這些人還經常糾結很多不明真相的群眾摻雜其中，企圖擴大事端，造成天下大亂的景象。王陽明對此種情況已經有所了解，他為此撰寫了告示，先在百姓中造成輿論的影響：
廬陵文獻之地，而以健訟稱，甚為吾民羞之。縣令不明，不能聽斷，且氣弱多疾。今與吾民約，自今非有迫于軀命、大不得已事，不得輒興詞。興詞但訴一事，不得牽連，不得過兩行，每行不得過三十字。過是者不聽，故違者有罰。縣中父老謹厚知札法者，其以吾言歸告子弟，務在息爭興讓。嗚呼！一朝之忿，忘其身以及其親，破敗其家，遺禍于其子孫。孰與和巽自處，以良善稱于鄉族，為人之所敬愛者乎？吾民其思之。（《告諭廬陵父老子弟》）
在這份告示里，王陽明主要是表達自己為百姓解決問題的心意。他勸告百姓不要鬧事，否則只會招來官府的懲罰，也無法解決問題。如果有冤屈，就有秩序地向他呈表，他自會一一解決。
告示發布后，有些民眾已經了解了王陽明的治理之道，再加上王陽明在減免賦稅上已經顯示出了雷厲風行、剛正果斷的作風，當地百姓也不敢輕易地鬧事。
但是，當地爭訟風氣的形成南來已久，單憑一個張告示并不能解決深層次的問題，為此王陽明制定了一整套的措施用來教化百姓。
王陽明將之前已經基本停滯的申明亭和旌善亭，重新興起，提出里老要擔負起教化鄉民的責任，同時各家的戶主也要管教自家的子弟。而對已經名存實亡的里甲制度，也重新恢復起來，要求將各家各戶都形成一個相互制約、相互影響的大單元，縣城內十戶為一甲，鄉村就以各村為單位，相互幫助，相互支持，減少打架、斗毆等事件的發生。通過鄉民這種自我管理、自我約束的方式，當地的社會秩序有了很大的改善，民風也逐漸趨于淳樸。
王陽明在廬陵縣的時間并不長，但是在近半年的時間里，做了很多影響深遠的事情，僅就訴訟的事宜來說，就大大平息了當時的混亂情形，而這段經歷也是充分得到認可的，他的弟子對他這段經歷也有所記載。王陽明去世后，他的好友湛若水在為其所作的墓志銘中也提到他的功績，認為他在廬陵“臥治六月而百務具理”。從王陽明的治理效果來看，完全是名副其實。
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