傳世經典：道德經典藏(彩圖版)（簡體書）

道經
《道德經》共81章，前37章為《道經》，后44章為《德經》。在《道德經》里，老子破天荒地提出“道”這個概念，作為自己思想體系的核心。哲學家們在解釋“道”這一范疇時并不完全一致，但在“道”的解釋中，學者們卻有大致相同的認識，即認為世界是運動變化的，而非靜止僵化的，都是遵循“道”的規律而發展變化。
第一章
道可道，非常道；
河上公章句：謂經術政教之道也，非自然生長之道也。常道當以無為養神，無事安民，含光藏暉，滅跡匿端，不可稱道。
范應元集注：道者自然之理，萬物之所由也。傅奕云：大也，通也。韓康伯云：無不通也。可道者謂可言也，常者久也。道一而已，有體用焉，未有不得其體而知其用者也，必先體立，然后用有以行。老氏說經，先明其體。常者言其體也，可道者言其用也。體用一源，非有二道也。今夫仁義禮智，可言者也，皆道之用也。人徒知惻隱之心仁之端也，羞惡之心義之端也，辭讓之心禮之端也，是非之心智之端也，而不知其體之一，則是道也，分裂四出，末流不勝其弊。夫惟先知其體之一，則日用常行，隨事著見，無有不當，皆自然之理也。如是則然后久而無弊矣。故凡道之可以言者，非常久自然之道也。夫常久自然之道，有而無形，無而有精，其大無外，故大無不包，其小無內，故細無不入，無不通也。求之于吾心之初，則得之矣。人物莫不由此而生，圣賢莫不體此而立。然此道雖周行乎事物之際，相傳乎典籍之中，而其妙處，事物莫能雜，言辯莫能及，故人鮮造詣于是。老子應運垂教，不得已而發明之。既發明之，豈容離乎言哉。故首曰“道可道，非常道”，意欲使人知常久自然之道不在言辭，當反求諸己，而自得之于吾心之初也。
蘇轍曰：莫非道也，而可道者不可常，惟不可道而后可常爾。今夫仁義禮智，此道之可道者也。然而仁不可以為義，禮不可以為智，可道之不可常如此。惟不可道然后在仁為仁，在義為義，在禮為禮，在智為智。彼皆不常，而道常不變，不可道之能常如此。
王夫之曰：常道無道。
名可名，非常名。
河上公章句：謂富貴尊榮，高世之名也，非自然常在之名也。常名當如嬰兒之未言，雞子之未分，明珠在蚌中，美玉處石間，內雖昭昭，外如愚頑。
王弼注：可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。
司馬光注：世俗之談道者，皆曰道體微妙，不可名言。老子以為不然，曰道亦可言道耳，然非常人之所謂道也；名亦可強名耳，然非常人之所謂名也。常人之所謂道者，凝滯于物；所謂名者，苛察繳繞。
范應元集注：名者，猶人之有名也。凡名之可以名字者，皆其可道者，非常久自然之道也。且如萬物生來未嘗有名，亦只是昔人與之著名以分別之爾。萬物有形，固可以道、可以名，惟常久自然之道，為萬物之母而無形，故不可道、不可名也。
蘇轍曰：道不可道，而況得而名之乎。凡名皆其可道者也。名既立，則方圓曲直之不同，不可常矣。
王夫之曰：常名無名。
無名，天地之始，
河上公章句：“無名”者謂道，道無形，故不可名也。“始”者道本也，吐氣布化，出于虛無，為天地本始也。
范應元集注：天地之先元有此道，渾淪未判，孰得而名。
王夫之曰：眾名所出，不可以一名名。
有名，萬物之母。
河上公章句：“有名”謂天地，天地有形位、有陰陽、有柔剛，是其有名也。“萬物母”者，天地含氣生萬物，長大成熟，如母之養子也。
王弼注：凡有皆始于無，故“未形”、“無名”之時則為萬物之始，及其“有形”、“有名”之時，則長之育之，亭之毒之，為其母也。言道以無形無名始成萬物，以始以成而不知其所以玄之又玄也。
司馬光注：天地，有形之大者也，其始必因于無，故名天地之始曰無。萬物以形相生，其生必因于有，故名萬物之母曰有。
范應元集注：渾淪既判，天地人物從此而生。圣人見是萬物之母而無形，故強字之曰道，強為之名曰大。因其無名，強為之名，俾一切人假此有名采其無名，以復其初也。
王夫之曰：名因物立，名還生物。
故常無欲，以觀其妙。