禪說莊子：秋水（簡體書）

作者簡介： 馮學成居士，1949年出生于成都。1969年在四川江油當知青期間，認識了著名的海燈法師。經其舉薦，往參本光法師，后來更歷參賈題韜老居士、離欲老和尚、遍能老和尚，并于2001年得到當代禪宗尊宿佛源老和尚的傳承。近四十年來，馮學成居士于眾多高明中殷勤參叩，飽覽經史，深入禪觀，從此意氣風發，自在出入于儒學之正大、佛學之精微和道學之幽玄間。1992年起，先后在四川省佛學院、四川尼眾佛學院、云門佛學院、河北省佛學院任教，往來于四川、廣東、河北和湖北等地講學。近幾年在其開辦的龍江書院、粵海書院開講了大學、中庸、論語、易經、老子、莊子等講座，旨在以國學為本，弘揚中華傳統文化。曾出版禪宗等方面的著作二十余部。

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秋水：海納萬川的道人眼界

本書由講稿整理而成，語言幽默通俗。作者闡述哲理時多引用自身經歷以及生活中的故事加以佐證，無形中拉近了和讀者之間的距離。讀此書，如同一位智慧的老者坐在你對面娓娓而談，向你傳授生活的經驗。洋洋自得的河伯，虛懷若谷的海若，《秋水》篇中的“相對論”形象又深刻。

馮學成先生請我給他的大作《禪說莊子》系列叢書作序，我是誠惶誠恐，不敢答應的。一方面我不是這行的專家，對中華文化只是愛好而已。興致來了，茶余飯后，與學生后輩們侃一侃還行。要為此恢弘大作作序言，實不敢當。另一方面，大凡一本名著，作序者常常是高官名仕，自慚不在其列。而且那些序言常常是官樣文章，洋洋灑灑一大篇，卻不知其意，不僅于書沒有增色，反而給人以互吹互擂之嫌。所以，我一貫不為人作序，自己的書也從不請人作序。
春天的一個早上，細雨霏霏，我坐在香港的家里看海。馮先生來短信了，提及寫序的事。他說“寫序之事本應在因緣之內，相識相知方可為”。我十分贊同馮先生的話，寫序為因緣之事。想想我對《莊子》的歡喜，對作者的印象，對年輕學子聊聊在現代學習《莊子》的意義，恐怕也不好推辭。這就是我最終還是答應馮先生來寫這個序的原因。
大家熟知，大凡在內地召開學術會議，主持人或一開始出來講話的，常常是一位有分量的官員，介紹出席會議人員，歡迎各位蒞臨。而同樣的學術會議若在香港舉行，我們一般邀請一位學生（更多的是一對男女學生）來主持會議，介紹來賓，介紹會議，天南海北聊一聊，一場嚴肅的學術會議就這么輕輕松松開始了。如果我們把一本書比作一次學術會議，那么“序言”就好比是一開始出場的那位致歡迎詞、介紹來賓的主持人。我這個序言，姑且就當作香港學術會議上的學生主持，大家會曲諒其無知、外行、膚淺及幼稚吧。
（一）
我喜歡讀書。讀書的重要性不在于讀多少書，而在于讀什么書。我逛書店，常常逛了兩三個小時，還找不到一本滿意的書而離開書店。家人和朋友常常責問我：“你這不是在浪費時間嗎？”我說：“買一本不應該讀的書回去，不更浪費時間嗎？”所以，我讀書是很“挑”的，要讀好的書、一流的書。
《莊子》就是一部超一流的書，是一部奇書。曾經有一位美國華人問我：“年輕華人，如果只要求他們讀一本有關中國文化的書，應該讀什么書？”我說：“《莊子》。”“兩本呢？”“就讀《莊子》和《唐詩三百首》。”當然這只是我的觀點，不同的人有不同的觀點。但這說明了我對《莊子》的歡喜。我對《莊子》的歡喜，回想起來，主要有以下幾個緣由。
首先，是《莊子》的“文學性”。《莊子》最先吸引我的就是它的文學性。《莊子》不僅有思想，有哲理，也有豐富多彩的故事和神話，文字極其華麗，想象無比廣闊。其余諸子的著作，也都很經典，也都是不朽的著作，充滿了大智大慧。但多數比較抽象，比較枯燥。

導 讀001

第一講 眼界取決于時空因緣
時：中國的戰略觀念
黃河的自我檢討
無法超越時空的局限
大海沒有水旱之災
面對大自然的威力
站在木星上看地球

第二講 道家的相對論思想
中國古人的思辨模式
看破時間流逝的假相
虛盈與始終之辨
已知與未知之辨
迷亂與自得之辨
無窮大到底是多大

第三講 莊子的不二法門
不識廬山真面目
誰能給靈魂畫個圖像
佛菩薩不是我們想的那樣人
一切法皆是佛法
旋乾轉坤之術
大道眼里沒有是非
道人不聞，至德不得
大公之心就是無我

第四講 以道的眼光觀察世界
黃金沙粒有何區別
宇宙只是一個念頭
正反都是合理的
從二律背反中跳出來
禪讓制與世襲制
太平盛世一樣有災禍
以心中眼觀身外事
方孝孺的悲劇
道家是向更深處發掘
貴賤無門，大小無主

第五講 在有為與無為之間
子不語怪力亂神
萬物都在代謝不息之中
孔夫子不開小灶
神靈背后的鬼把戲
看穿生死，不恃其成
我們斗不過無常
千萬別留戀光景

第六講 道通天人之際
殺人刀、活人劍
佛法也會淹死人
一念慈悲就是菩薩
大道屈伸之象
智者不當殉葬品
一個更比一個強
心念一動，天機無限

第七講 圣人之厄與井底之蛙
運好不如流年好
圣人之智與勇
公孫龍子的名家學派
井底之蛙也享樂
處處掃歸自己
因緣具足，諸事無礙
言語道斷，心行處滅
上流社會的邯鄲步

第八講 道人心思誰能知
中國的文化軟實力
爛泥潭里的烏龜
誰敢聘用孔夫子
天子不得而臣
還是孔孟老莊禪好
子非魚，安知魚之樂
莊子與趙州
不足為他人道也

達于理者必明于權”，光通達了理還不行，這里的這個“權”也很重要。現在大家都會說，當官要有權，沒權不叫官。但是，大家知道權的本義嗎？權的本義，指的是秤砣，一桿秤上的秤砣。它的功用是權衡輕重，稱量物品。根據物體的輕重移動秤砣的位置。一個人要能通變、應變，才能稱之為有“權”。這里說“達于理者必明于權”，是要我們明達了理之后，還要明白那個有穩定性、權威性和應變的靈活性的叫“權”的東西。如果都成了教條主義，就談不上明理明權了。
有的人學佛，都快學成佛呆子、精神病了。這就是不知道“權”，不知道學佛最大的智慧就是靈活性。什么叫般若波羅蜜？活潑潑、凈灑灑，就是個靈活性嘛。禪宗里面經常說“殺人刀，活人劍”，光有殺人刀不行，還得有活人劍，還得要有“活法”有益于人！