活著的記憶:婺源非物質文化遺產錄 2(簡體書)
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目次
書摘/試閱
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《活著的記憶:婺源非物質文化遺產錄2(歙硯、三雕、祠堂)》全面準確地反映婺源非物質文化遺產的豐富內涵與保護成果,得到了婺源文化人士的積極響應。這,不僅充分體現了婺源重視申遺與保護并舉的措施,以及對文化遺產保護的自覺,《活著的記憶:婺源非物質文化遺產錄2(歙硯、三雕、祠堂)》還體現了編寫者的社會責任感和文化情懷。
作者簡介
王振忠,復旦大學中國歷史地理研究所教授.博士生導師。主要從事歷史地理、明清史、社會史、徽學以及中外文化交流史的研究,迄今出版著作十數種,主要包括《明清徽商與淮揚社會變遷》(1996)、《鄉土中國·徽州》(2000)、《中國歷史人文地理》(2001,副主編)、《徽州社會文化史探微》(2002)、《水嵐村紀事:1949年》(2006)、《(新發現的徽商小說)我之小史》《2008)、《千山夕陽:王振忠論明清社會與文化》(2009)、《新安江》(2010)、《日出而作》(2010)、《明清以來徽州村落社會史研究》(2011)等。另與法國勞格文(John Lagerwey)教授合作主編有“徽州傳統社會叢書”(2011-)。
名人/編輯推薦
《活著的記憶:婺源非物質文化遺產錄2(歙硯、三雕、祠堂)》既注重史料的運用,又強調實地調查和口碑資料的采集;既重視資料的收集,更重視分析研究。其宗旨就是將各研究課題放在徽州文化乃至中華文化的大背景下,分析其源流、成因、發展演變,并為項目傳承提供翔實資料。同時,基于加強非物質文化遺產知識普及宣傳的需要,在研究成果匯編中,除了突出學術性,也兼顧了可讀性,表述力求生動、通俗。
目次
第一篇 婺源歙硯
一、婺源歙硯簡述
二、婺源歙硯沿革
三、婺源歙硯賞析
四、婺源歙硯發展與思考
參考文獻
第二篇 婺源三雕
一、婺源“三雕”概述
二、婺源“三雕”沿革
三、婺源“三雕”技藝
四、婺源“三雕”代表作
五、婺源“三雕”文化現象
六、婺源“三雕”價值
七、婺源“三雕”憂思
八、婺源“三雕”傳承
參考文獻
第三篇 婺源祠堂建造技藝
一、婺源祠堂建造技藝概述
二、婺源祠堂建造技藝沿革
三、婺源祠堂的代表作
四、婺源祠堂建造技藝價值
五、婺源祠堂建造技藝傳承
參考文獻
后記
一、婺源歙硯簡述
二、婺源歙硯沿革
三、婺源歙硯賞析
四、婺源歙硯發展與思考
參考文獻
第二篇 婺源三雕
一、婺源“三雕”概述
二、婺源“三雕”沿革
三、婺源“三雕”技藝
四、婺源“三雕”代表作
五、婺源“三雕”文化現象
六、婺源“三雕”價值
七、婺源“三雕”憂思
八、婺源“三雕”傳承
參考文獻
第三篇 婺源祠堂建造技藝
一、婺源祠堂建造技藝概述
二、婺源祠堂建造技藝沿革
三、婺源祠堂的代表作
四、婺源祠堂建造技藝價值
五、婺源祠堂建造技藝傳承
參考文獻
后記
書摘/試閱
硯,具有實用和欣賞的雙重價值。其歷史悠久,源遠流長。它的起源,可以追溯到新石器時代的“研磨器”,迄今已有五千多年的歷史。
研磨器,由石磨盤和石磨棒組成。它是新石器時代,先民們用于研碾糧食和顏料的一種生活用具。后人稱其為“研磨器”。據考古發現。1972年至1979年在陜西臨潼姜寨二期遺址中.就出土了一件研磨器。這件研磨器,由研盤、研棒、石蓋三件組成。同時出土的還有紅顏料顆粒、陶水杯等文具。由此,我們聯想到彩陶上的圖案,巖石上的圖畫和甲骨上存留未刻的紅色文字.就是用這類研磨器研磨顏料繪制、書寫而成的。因此,可以說研磨器便是硯的早期形態。
從現存的史料來看.在黃帝時已有用玉制成,的硯.其定義最早見于東漢許慎的《說文解字》:“硯,石滑也。”漢末劉熙在《釋名》中云:“硯者,研也,研墨使和濡也。”從現存的實物來看,漢代的硯,在材質上以石為主,也有陶硯和漆硯。在造型上多為圓形,也有長方形和仿物形等。在制作上注重雕刻,具有大氣、凝重之美。然而,漢硯多附有研石,可見,這時還沒有可直接在硯中研磨的墨錠.還需要借助于研石研墨,還有“研磨器”的痕跡。
隨著我國制墨工藝的提高.硯中的附件“研石”也隨之消失。硯由此獨立成形。
唐宋時期,我國經濟發達、文化藝術繁榮,硯文化的發展也進入了一個成熟而繁榮的時期。從唐代開始,發現和運用專用石材制硯,到宋代可謂是眾硯生輝,比如:歙州的龍尾石、端州的端溪石、青州的紅絲石,還有洮河石、虢州石、吉州石等等,幾十種。其中,以龍尾石、端溪石為優,被人們推為眾硯石之首。
龍尾硯以其優良的材質、美妙的天然紋理、精美的圖案紋飾,贏得了人們的贊譽.并成為歷代朝廷的貢品。南唐后主李煜稱龍尾硯為“天下冠”。龍尾硯也稱歙硯。
一、婺源歙硯概述
歙硯的全稱為“歙州硯”,產自古歙州婺源縣的龍尾山。因此,歙硯又有“婺源硯”“龍尾硯”之稱。這三個不同的稱謂,分別來自硯產地的州名、縣名和山名。
早在唐宋時,龍尾硯就名揚天下。如南唐后主李煜稱:“澄心堂紙,李廷珪墨,龍尾硯,三物,為天下之冠。”又如宋代大文豪蘇東坡的《龍尾硯歌》中云:“君看龍尾寶石材,玉德金聲寓于石。”無疑,龍尾硯在當時就是婺源、歙州一張閃亮的“名片”。所以,龍尾硯也就被稱作“婺源硯”和“歙州硯”。
對于龍尾硯、婺源硯、歙硯這三個名稱,人們比較熟悉的是龍尾硯和歙硯。雖然龍尾硯與歙硯,是一個物品的兩個名稱,但人們在解釋其原委時,將原本簡單的東西變復雜了。龍尾硯的名稱源于龍尾山,人們對其產地沒有非議,而歙硯的稱謂則不同,它來自于古歙州。古歙州與龍尾山相比,其范圍就大多了。因此,人們對歙硯的產地也就有了新的說法。比如,有人說歙硯是指產自歙州的硯,龍尾硯是歙硯中的一個品種;也有人說,歙硯產自歙縣。究其原因主要是:
其一,宋代,為歷史上龍尾石的開采和龍尾硯的制作的繁榮時期。這一時期,在歙州轄區內的歙縣、祁門和與之相鄰的浙江開化、江西景德鎮的浮梁等地也相繼開采出硯石用于制硯,而這些硯也被稱作“歙硯”流入了市場。
那么,這些石硯的品質如何?是否能稱作歙硯呢?我們來看看古人是怎么說的。宋人曹繼善在《辨歙石說》中說:“歙縣出刷絲硯甚好,但紋理太分明。”“祁門縣出細羅紋石,酷似泥漿石,亦有羅紋,但紋理稍慢,不甚堅,色淡易于耳。此石甚能亂真,人多以為婺源泥漿石,當須精辨之也。”宋人唐積在《歙州硯譜》中對開化石和浮梁石的評述是:“洞靈巖,在縣西北一百二十里,三洞相連,石產巖之左右,無定處,材璞至少而瑕脈多或有絕病,瑩凈者可擬端溪之品,而石理燥慢。”“洞靈巖紫石,大小如肝色,今產浮梁縣巖嶺,處處有其匠者,或琢為茶甌,凌冬不可用也。”可見,此時浮梁的洞靈巖石已不作硯,而作茶甌之類的石雕品了。開化石又稱玳瑁石,其用途在治平時也已改變。唐積在《歙州硯譜》云:“浙石衢州開化縣,俗謂之玳瑁石,其紋正如玳瑁,傍視則有波紋者,可為碑材、帛礎、柱基之類,至易得。”還有宋人李之彥在《硯譜》中強調:“歙石出于龍尾溪,以金星為貴。”米芾在《硯史》中則直稱:“歙硯婺源石。”
其二,歙州在宋宣和三年(1121)改為徽州。而今天,徽州則改為黃山市,婺源已劃入江西。隨著時間的推移,“歙州”這一稱謂慢慢淡出了人f門的記憶。當人們談起歙硯時,也就有意無意地把歙硯和歙縣聯系在一起,因此,就出現了“歙硯出自歙縣”的說法。這一說法不僅違背了事實,還誤導著一些喜歡歙硯、研究歙硯的人們。
比如,清代徐毅對此深有感觸,他在《歙硯輯考》一文中,有這樣一段敘述:“自前人創奇,以為出自歙獄井中,盤屈直下,伏水底鑿之,得石日歙石。余始疑,繼而駭……歲在甲寅(雍正十二年,公元1734年),奉命出守新衛,目睹井洞隘小,無從出入,詢之士紳故老,考之典與諸書,并無人井求硯之說,及唐積硯譜,蘇黃(蘇軾、黃庭堅)文集,其形諸詩詞歌詠,斑斑可考,始知是硯出自婺源之龍尾山。蓋新安古歙州,婺隸于歙,不日龍尾而日歙者,統于同也。”
可見,歙硯并不是指歙州產的所有之硯,更不是產自歙縣。作為中國四大名硯之一的歙硯,無疑指的是產自婺源的龍尾硯。
……
研磨器,由石磨盤和石磨棒組成。它是新石器時代,先民們用于研碾糧食和顏料的一種生活用具。后人稱其為“研磨器”。據考古發現。1972年至1979年在陜西臨潼姜寨二期遺址中.就出土了一件研磨器。這件研磨器,由研盤、研棒、石蓋三件組成。同時出土的還有紅顏料顆粒、陶水杯等文具。由此,我們聯想到彩陶上的圖案,巖石上的圖畫和甲骨上存留未刻的紅色文字.就是用這類研磨器研磨顏料繪制、書寫而成的。因此,可以說研磨器便是硯的早期形態。
從現存的史料來看.在黃帝時已有用玉制成,的硯.其定義最早見于東漢許慎的《說文解字》:“硯,石滑也。”漢末劉熙在《釋名》中云:“硯者,研也,研墨使和濡也。”從現存的實物來看,漢代的硯,在材質上以石為主,也有陶硯和漆硯。在造型上多為圓形,也有長方形和仿物形等。在制作上注重雕刻,具有大氣、凝重之美。然而,漢硯多附有研石,可見,這時還沒有可直接在硯中研磨的墨錠.還需要借助于研石研墨,還有“研磨器”的痕跡。
隨著我國制墨工藝的提高.硯中的附件“研石”也隨之消失。硯由此獨立成形。
唐宋時期,我國經濟發達、文化藝術繁榮,硯文化的發展也進入了一個成熟而繁榮的時期。從唐代開始,發現和運用專用石材制硯,到宋代可謂是眾硯生輝,比如:歙州的龍尾石、端州的端溪石、青州的紅絲石,還有洮河石、虢州石、吉州石等等,幾十種。其中,以龍尾石、端溪石為優,被人們推為眾硯石之首。
龍尾硯以其優良的材質、美妙的天然紋理、精美的圖案紋飾,贏得了人們的贊譽.并成為歷代朝廷的貢品。南唐后主李煜稱龍尾硯為“天下冠”。龍尾硯也稱歙硯。
一、婺源歙硯概述
歙硯的全稱為“歙州硯”,產自古歙州婺源縣的龍尾山。因此,歙硯又有“婺源硯”“龍尾硯”之稱。這三個不同的稱謂,分別來自硯產地的州名、縣名和山名。
早在唐宋時,龍尾硯就名揚天下。如南唐后主李煜稱:“澄心堂紙,李廷珪墨,龍尾硯,三物,為天下之冠。”又如宋代大文豪蘇東坡的《龍尾硯歌》中云:“君看龍尾寶石材,玉德金聲寓于石。”無疑,龍尾硯在當時就是婺源、歙州一張閃亮的“名片”。所以,龍尾硯也就被稱作“婺源硯”和“歙州硯”。
對于龍尾硯、婺源硯、歙硯這三個名稱,人們比較熟悉的是龍尾硯和歙硯。雖然龍尾硯與歙硯,是一個物品的兩個名稱,但人們在解釋其原委時,將原本簡單的東西變復雜了。龍尾硯的名稱源于龍尾山,人們對其產地沒有非議,而歙硯的稱謂則不同,它來自于古歙州。古歙州與龍尾山相比,其范圍就大多了。因此,人們對歙硯的產地也就有了新的說法。比如,有人說歙硯是指產自歙州的硯,龍尾硯是歙硯中的一個品種;也有人說,歙硯產自歙縣。究其原因主要是:
其一,宋代,為歷史上龍尾石的開采和龍尾硯的制作的繁榮時期。這一時期,在歙州轄區內的歙縣、祁門和與之相鄰的浙江開化、江西景德鎮的浮梁等地也相繼開采出硯石用于制硯,而這些硯也被稱作“歙硯”流入了市場。
那么,這些石硯的品質如何?是否能稱作歙硯呢?我們來看看古人是怎么說的。宋人曹繼善在《辨歙石說》中說:“歙縣出刷絲硯甚好,但紋理太分明。”“祁門縣出細羅紋石,酷似泥漿石,亦有羅紋,但紋理稍慢,不甚堅,色淡易于耳。此石甚能亂真,人多以為婺源泥漿石,當須精辨之也。”宋人唐積在《歙州硯譜》中對開化石和浮梁石的評述是:“洞靈巖,在縣西北一百二十里,三洞相連,石產巖之左右,無定處,材璞至少而瑕脈多或有絕病,瑩凈者可擬端溪之品,而石理燥慢。”“洞靈巖紫石,大小如肝色,今產浮梁縣巖嶺,處處有其匠者,或琢為茶甌,凌冬不可用也。”可見,此時浮梁的洞靈巖石已不作硯,而作茶甌之類的石雕品了。開化石又稱玳瑁石,其用途在治平時也已改變。唐積在《歙州硯譜》云:“浙石衢州開化縣,俗謂之玳瑁石,其紋正如玳瑁,傍視則有波紋者,可為碑材、帛礎、柱基之類,至易得。”還有宋人李之彥在《硯譜》中強調:“歙石出于龍尾溪,以金星為貴。”米芾在《硯史》中則直稱:“歙硯婺源石。”
其二,歙州在宋宣和三年(1121)改為徽州。而今天,徽州則改為黃山市,婺源已劃入江西。隨著時間的推移,“歙州”這一稱謂慢慢淡出了人f門的記憶。當人們談起歙硯時,也就有意無意地把歙硯和歙縣聯系在一起,因此,就出現了“歙硯出自歙縣”的說法。這一說法不僅違背了事實,還誤導著一些喜歡歙硯、研究歙硯的人們。
比如,清代徐毅對此深有感觸,他在《歙硯輯考》一文中,有這樣一段敘述:“自前人創奇,以為出自歙獄井中,盤屈直下,伏水底鑿之,得石日歙石。余始疑,繼而駭……歲在甲寅(雍正十二年,公元1734年),奉命出守新衛,目睹井洞隘小,無從出入,詢之士紳故老,考之典與諸書,并無人井求硯之說,及唐積硯譜,蘇黃(蘇軾、黃庭堅)文集,其形諸詩詞歌詠,斑斑可考,始知是硯出自婺源之龍尾山。蓋新安古歙州,婺隸于歙,不日龍尾而日歙者,統于同也。”
可見,歙硯并不是指歙州產的所有之硯,更不是產自歙縣。作為中國四大名硯之一的歙硯,無疑指的是產自婺源的龍尾硯。
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