2012.2藝術與科學研究（簡體書）

難怪后來同是東漢的應劭（約公元153—196年）在《風俗通·聲音》中論及古琴時，對之備為鐘愛：“雅琴者，樂之統也，與八音并行。然君子所常御者，琴最親密，不離于身，非必陳設于宗廟鄉黨，若非鐘鼓羅列于虞懸也，雖在窮閻陋巷，深山幽谷，猶不失琴。”對古琴的這種情有獨鐘，后來就發展成“君子之座，必左琴右書”風尚。比如劉籍《琴議篇》中就有：“是以古人左琴右書，無故則不撤，琴之為義大矣哉。”
到了魏晉的嵇康（公元224—263年），則對古琴音樂更是推崇備至，其在《琴賦·序》中說：“眾器之中，琴德最優，，故綴敘所懷，以為之賦。”不僅繼承了桓譚“琴德最優”的觀點，而且還專門為此撰寫了長達兩千余言的《琴賦》。嵇康在其賦的結尾總結說：“懵倍琴德，不可測兮，體清心遠，邈難極兮。良質美手，遇今世兮；紛綸翕響，冠眾藝兮。識青者希，孰能珍兮；能盡雅琴，惟至人兮。”也就是說在所有的樂器中，不但古琴在情操修養、音樂遺響等方面是“冠眾藝兮”，而且只有達到最高精神境界的至人，才能體察到這種最優越的琴德之雅。
從魏晉之后，“琴德最優”的觀點從來就沒有間斷過，并不斷加以發展，甚至直把琴德視同神明。明代朱權（公元1378—1448年），在為《新刊太音大全集》所作的序是這樣描寫古琴的：“琴之為物，得天地之正音，可以感神明而合造化之妙。是以有道之士，得之于心，應之于手，發乎絲桐，律為音聲，以合神明之德。猶是達人高士俯仰宇宙，含情寄意，慨古感今，釋懷伸志者，皆不謂人知而為神達矣。何其大哉！”將“琴德最優”之說推向了頂峰。
二、“琴德最優”的具體分析
那么“琴德最優”，到底“最優”在哪些方面呢？根據我們的歸納理解，“琴德最優”主要表現在“琴音最優異”、“琴樂最優美”與“琴境最優越”三個方面。
首先第一個方面是琴音最優異。古琴樂器，不同于一般樂器，其所產生的音聲具有許多頗為獨特的優異品質，被古人譽為九德，即古琴音質具有奇、古、透、潤、靜、勻、圓、清、芳九德。“奇，謂輕松脆滑者。……古，謂淳淡中有金石韻。……透，謂歲月綿遠，膠膝干匱，發越響亮而不哽塞。……靜，謂無殺颯以亂正聲。……潤，謂發聲不躁，韻長不絕，清遠可愛。……圓，謂聲韻渾然而不破散。……清，謂發聲猶風中之鐸。……勻，謂七弦俱清圓，而無三實四虛之病。……芳，謂愈談而聲愈出，而無彈久聲乏之病。確實，古琴音質具有松脆（奇）、平和（靜）、芳溢、通透、清亮、渾厚、圓潤、古樸、清靈等諸種特點，無一不是樂音優異品質的具體寫照。
進而第二個方面是琴樂最優美。其實，真正體現“琴德最優”莫過于在具體的琴樂之上。古琴音樂不同其他“俗樂”，在于琴樂不追求聲色的享受，而在于追求弦外之音的深邃意境。因此，在古琴音樂中，無論曲目名稱、音色特色、音樂結構等方面，還是演奏環境、鼓琴姿勢、琴人修養等方面，都追求一種淡雅清和、優雅恬靜、溫柔敦厚的平和藝術風韻與幽遠審美意境。因此用清代徐上瀛的話講，琴樂的展現方式往往是“迂回曲折，疏而實密，抑揚起伏，斷而復聯”，其目的正是“以音之精義而應乎意之深微也，”據《太古遺音》轉載劉籍《琴議篇》所言：“夫聲意雅正，用指分明，運動閑和，取舍無跡，氣格高峻，才思豐逸，美而不艷，哀而不傷，質而能文，辨而不詐，溫潤調暢，清迥幽奇，參韻曲折，立聲孤秀，此琴之德也。正是對琴樂之德的最好概括。