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人文的溫度(簡體書)
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人文的溫度(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱

商品簡介

本書收錄了作者近年來就部分新聞事件發表的評論,用自己獨特視角提出觀點和見解,體現對人的生命關懷、生存關懷、權利關懷、道德關懷、終極關懷、自然環境關懷,展現了一代少年可貴的人文情懷。包括作者在內的90后高中生群體表達出的可貴的反思與理性,與祖輩、父輩相比,其平和、包容、理性,必將影響中國的未來。

作者簡介

肖亞洲,生于1995年8月,現就讀于天津市武清區楊村一中文科實驗班。2004年底開始涉足雜文寫作,迄今在各類媒體發表雜文、時評、隨筆等四十余萬字。系多家平面新聞媒體專欄作者、主流門戶網站特約評論員并建有個人文集。曾獲得一些知名網絡媒體頒發的年度優秀評論員、優秀評論文章等獎項,部分作品被編入全國性年度雜文時評選。

名人/編輯推薦

《人文的溫度》由九州出版社出版。

從“標準答案”中突圍
周瑞金
我和肖亞洲同學,原本素不相識,從年齡上看,也相隔了半個多世紀。亞洲這個年齡的年輕人,我并不是很了解。偶爾,從媒體對90后的描述中,恍惚覺得他們是功課很重、睡得很少,又特別離不開網絡的一群人。這樣的話,應試壓力和網絡交往或者構成了雙重的隔離柵,讓他們遠離現實社會,對時事政治和社會公共事務也有頗多隔膜。
而看到天津的小肖同學送來的他的三本文集,我有幾分吃驚了。我知道,這般大的孩子,是出現過一些文字愛好者的,但大多是偏文學類的,寫寫小說、散文,而肖亞洲的偏好,與眾不同,他所寫的,都是新聞評論,或者如他自己所言,是有時評風格的雜文。這樣一個十七八歲的高中生,在課余時間所寫的文章,對時事關注維度之廣,寫作頻率之高,思維之活躍,批判精神之強,都頗出乎我的意料。特別有一些他涉足的題材,對一個大城市的高中生而言,相距很是遙遠,但他仍然樂于關注,寫起來也有模有樣,體現出相當的文化底蘊和思想深度。比如像《農作物為何總按官員意志生長》、《“百強縣”評選,榮譽如何批發零售》、《他們生產謊言,我們假裝相信》、《摩天大樓承載不起華西村的轉型期許》……亞洲關注、評論的許多話題,都是時下政治、經濟、社會領域的熱點、焦點、難點,超出了一般中學生的知識范疇。但是亞洲的時評,并不比習見的報章或網絡時評遜色,倘若不是特別說明,也看不出是出自一個高中生的手筆。透過這些關懷公共政策、批判公共事務的文字,時時可以感受他的獨立思考精神、批判性的思維能力和公民的道義擔當。
比如,關于華西村造摩天樓,亞洲這樣評點:“經濟學界有一個‘摩天樓指數’的概念,摩天大樓看上去是經濟繁榮的象征,但實際情況是,每當有摩天大樓建成之時,都是經濟行將衰退之日。其本質是實體經濟轉型困難、吹大虛擬泡沫的表現。任何地區經濟發展到高級階段,都會出現制造業轉移的現象,使得第三產業比重上升。制造業應從勞動密集型向技術、資本密集型轉型升級,但華西村積累的巨額財富,卻走向了炒樓、炒金,這其實是產業發展困境的一種表現,實業經濟面臨升級卻失去了方向,于是一頭扎進虛擬經濟……”
我們姑且不去判斷整件事情的是非,單就亞洲的評點來看,他應該是讀過一些經濟學方面的書刊的,對華西村造摩天樓的分析,雖略顯簡單直接,在邏輯上卻也站得住。一個在校高中學生,能夠這樣持續地關注并質疑現實問題,立論敏捷且言之成理,是難能可貴的。
在我看來,亞洲最讓我感慨的,還不是他的才情,而是他在認識國情、吃透國情方面的不懈努力,是不依不饒的批判精神,是他對公權力習慣性地保持著的批判性質疑的姿態。而批判精神又一直是知識界所企盼的理想性格,是知識分子精神的最高境界,是一種令人仰視的品格。
亞洲的這種姿態,讓我很欣慰。
看來,在青少年人中間,盡管面對無數需要背誦的“標準答案”,盡管他們被告知只有對教科書亦步亦趨,才能在升學中有一個美好的前景,盡管學校和老師也時常有意或無奈地提醒他們“兩耳不聞窗外事,一心只讀圣賢書”,他們中仍然有人從中國學校教育對思想的制度性、系統性甚至是慣性的束縛中,突圍而出,以年輕人天然的、陽光般的敏銳和穎悟,燭照現實中的種種假惡丑。
亞洲的努力,讓我想起了著名的“錢學森之問”——“為什么我們的學校總是培養不出杰出人才?”錢學森臨終前的尖銳發問,劍指中國教育事業之弊,并非一兩句話就能給出“標準答案”。但是,有一點是頗具共識的,杰出人才就是富有創造性的人才,而我們的教育在很多方面,卻長年累月地做著束縛孩子們創造性的“工作”。
錢學森說:“現在中國沒有完全發展起來,一個重要原因是沒有一所大學能夠按照培養科學技術發明創造人才的模式去辦學,沒有自己獨特的創新的東西,老是冒不出杰出人才。”其實,不獨是科技人才,包括社會人文方面,也沒有“獨特的創新的東西”。有一次我看到一個朋友的孩子,在背歷史答案,而那些對歷史事件原因解釋顯得極其機械而且教條的答案,和對答案的記憶方式讓我很是吃驚:這樣的學法和考法,怎能讓孩子學會辯證地看待視角豐富的歷史?怎能擁有獨立思考的能力?怎能養成敢于追問真相、還原真相的知識分子品格?如果我們今后缺乏這樣一批公共知識分子,這方面的缺憾并不小于科學技術發明創造人才的匱乏。
曾經有一個小學生,在寫關于“春天”的作文時,沒有表示贊美,而是表達了厭惡,說春天太冷、風大,又是細菌和病毒極易流行的季節……結果,這篇說真話的、和別的學生“唱反調”的作文,被批了零分。
這樣的教育,如何可能鼓勵發明創造?錢學森自訴,他的創新精神,在很大程度上得益于他在美國的大學教育:敢于挑戰權威,鼓勵提出與眾不同的創見,更有濃厚的學術氛圍與競爭氣氛。而錢老一生恐怕是唯一的敗筆——1958年“大躍進”時期,他在《人民日報》撰文,用科學的語言證明畝產萬斤完全可能,且遠未封頂,為舉國狂潮又添了一把火力極旺的“科學”之柴——正是缺失了獨立思考的結果。想來,這位老人在痛定思痛之后,對教育痛下針砭,也是對一生得失的反思結果吧!
可是,新中國成立60多年了,難道我們還要仰仗西方教育來培養中國的頂尖創新人才和領軍人物嗎?
話說得有些遠了。談這些,是因為我對肖亞洲充滿期許,希望他能在中國應試教育中,幸存一些創造能力,甚至成為某個領域的“頂尖創新人才”,他無疑具有這方面的潛質。畢竟是談亞洲的書稿,我就拉回來再說說亞洲的作品。
如果用錢學森的標準來衡量,亞洲的作品固然讓人驚喜,但也不無遺憾。我并不在意亞洲這樣一些弱點,比如評論的層面還比較單一;比如文字還可以更加精致流暢;比如有時濫用雙引號……這是初學者的一些問題,相信會隨著亞洲的成長、學養的加深,而慢慢改善、提高。
中國并不缺少時評作者,缺的是入木三分的真知灼見。亞洲有了一個很好的起點,接下去的發展還有各種可能性,甚至也不一定非要盯準與傳媒有關的專業。希望亞洲能降低一些寫作時評的頻率,把更多的時間放在閱讀、行走與思考中。更多閱讀,是因為在他這個年紀,還不急著輸出,更需要吸收;而“紙上得來終覺淺”,更多行走,見多,才能識廣,才能更切實地觸摸并體驗國情;給自己思考的時間,則是創新的過程……而我還有一點現實的擔憂,高考在即,或許亞洲還是應該更多地準備大學的“敲門磚”,爭取去一所適合自己的、層次也較高的大學深造。
我一開始說過,我和亞洲的年齡相差半個多世紀。從新事物、新語匯、新思想方面來說,亞洲可以是我的老師。所以,我說的這些,很可能是隔靴搔癢,只是給小友亞洲提供一個老人的視角,聽之,并不一定任之。
祝愿亞洲有一個美好的未來!
2012年清明節寫于上海

目次

第一篇人文關懷
悲憫情懷叩不開堅固的利益“心門”
“蜷縮”的權利
揮不去的排斥,回不去的家鄉
有一種排外方式叫“搗鳥巢”
城市的“仨瓜倆棗”
當田園風光遭遇權力美學
討薪的創意
農民工與賈府的奶母
我們關注改名,農民工關注討薪
奧迪A6的闊綽與農民工的寒酸
春運悲情背后的深意
“陪襯”的憤怒
下跪的教授
沉重的“一跪一哭”
韓正市長的大實話
只統土地,不統農民
“人民需要拆遷”
李小虎們向上流動的困境
第二篇人文批判
撈錢的城市化
“××安全”,不能總是老百姓的問題
權力先吃
以身殉酒
弱者的武器
只有刁官,沒有刁民
官員的習慣性負面想象
民生多艱,無礙觀瞻
欺民的“過客”官員
百姓懷舊還是權力沖動
他們生產謊言,我們假裝相信
寒酸的校車,豪華的公車
“被和糴”與“被上樓”
第三篇人文尋思
城市化的正軌與歧路
西部“引擎”之爭
資本邏輯下,老婆和政令都是弱者
浮躁時代的一副清涼劑
犯了白培中家的“俠盜”
資本邏輯下的癌癥村見怪不怪
當低估農民智商成為一種習慣
心靈財富的標尺
非常幸福與非常不幸福
第四篇人文追問
三亞的“鐵錘”砸出什么
韓進式悲劇
“幸福指數”這把糖果
“民生痛苦指數”是一瓢醒腦涼水
評論建筑物好壞,誰在聽小老百姓愿望
偽時尚的素食主義
家家都有丑,捂住是好手
喜鵲般的數據
有一種治理效應叫“自行”
戶籍的辮子
一不小心成皇帝
“警車開道”與“閑雜人等”
后記

書摘/試閱



下跪的教授
當他們意識到所能利用的、管用的手段只有下跪,此時可視為一種“底線救濟”。人跪下了,已然卑微,情感表達已到人性底線,就已經表明了最大的虔誠。只是當正常的權利獲得、正當的利益要求維系于“下跪”這一載體時,就意味著公權對公民權利的保障異化成了公民對權力者的“權利乞討”。
魯迅說過,中國人是“最能研究人體、順其FI然而用之的人民。脖子最細,發明了砍頭;膝關節能彎,發明了下跪;臀部多肉,義不致命,就發明了打屁股……”其中的下跪,成為中國人膝蓋骨的專利。
看有關帝王將相、才子佳人的電視劇,無一沒有下跪的鏡頭,群臣要給皇帝下跪,丫鬟要給主子下跪,貧民要給精英下跪,窮人要給富人下跪。如果說民族文化有糟粕的話,這就是糟粕。它讓一部分人跪在另一部分人的威權之下,劃清了一部分人的貴和另一部分人的賤。
下跪主義在時代的變遷中沒有被遺棄。長江大學多位教授,在歷時幾年向各級政府反映無果的情況下,在湖北荊州區政府門前,跪求區政府取締或搬走校園旁一嚴重污染環境的非法小鋼廠。教授下跪,因為身份特殊、舉止奇特,于是成為一起公共事件。旋即,刺州區政府對該廠采取停電措施,長江大學師生投訴數載的排污企業停止生產。
倘若這次發生在荊州的下跪事件,跪倒在地的不是一群教授,而是一幫純粹意義上的弱勢者,不僅污染企業不可能立即停產,被觸到逆鱗的當地官員很有可能習慣性地做出如下判斷:此系“一小撮別有用心的人精心策劃的事件”。
自古以來,士大夫們有著“貧賤不能移,威武不能屈”的骨鯁精神,有著“天下可運于掌”的氣概和弘毅深沉的精神風骨,如今堂堂大學教授成了可以隨便下跪的“賤民”,荊州市區兩級政府官員確實有些坐不住。教授們為了呼吸干凈空氣的權利,在政府官員面前集體下跪,具有什么含義呢?最大的含義就是對公權力者的激將式考量——現今不是倡行政治文明、官民對等嗎?那么我就以最不平等的跪拜求你,把你拱上天,看你怎么辦。人民跪下了,一不是膜拜天地,二不是感激父母,三不是哀悼逝者,而是為了維權,哪一個人民公仆還敢泰然自若呢?
從社會心理來說,文化或風俗留存的下跪,仍是許多人得心應手的行事方式,甚至經常是一種必要的心理應急機制。存許多人看來,“非下跪不足以維權”,這回竟然連大學教授也沒能免俗。有評論說,這驚世駭俗的“一跪”,彎下的是腰軀和膝蓋,丟掉的卻是無價的尊嚴,教授們尋求問題解決還是應訴諸法律而非自殘尊嚴。確實,當公民的合法權益受到侵害,不能與侵權者達成協議解決糾紛時,尋求法律救濟在理論上是最有效、唯一合法的方式。問題是,倘若長江大學的教授們真和荊州區政府對簿公堂,糾紛就能迎刃而解嗎?

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