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目次
書摘/試閱
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新康德主義價值哲學派的文德爾班、李凱爾特、胡塞爾等，都主張人不僅是目的性存在，而且是理性和感性的綜合體。有了人，才有價值；有了人，世界才是活的；堅持人是目的性存在，才不會湮沒于物質的紙醉金迷。
從價值哲學出發，對人的懲罰就不再是為了震懾他人，而是用犯罪人自己的法懲罰他自己，懲罰他才是對他主體性的尊重。從價值犯罪論出發，人的行為都體現其內心價值傾向，因此，當醫生以治療目的撫摸女性軀體時，不予懲罰；當其以奸淫目的撫摸時，則予以懲罰。現代社會是高風險社會，但控制風險不能以犧牲人的主體性和自由為代價。因此，價值哲學的最新結論是，盡管廈門公交車爆炸案的后果很嚴重，但不能成為坐公交車要安檢的理由，否則人就更難找到自己回家的路，而只是迷失在現代化大街上并被有序擺放的木偶。
從價值哲學出發，對人的懲罰就不再是為了震懾他人，而是用犯罪人自己的法懲罰他自己，懲罰他才是對他主體性的尊重。從價值犯罪論出發，人的行為都體現其內心價值傾向，因此，當醫生以治療目的撫摸女性軀體時，不予懲罰；當其以奸淫目的撫摸時，則予以懲罰。現代社會是高風險社會，但控制風險不能以犧牲人的主體性和自由為代價。因此，價值哲學的最新結論是，盡管廈門公交車爆炸案的后果很嚴重，但不能成為坐公交車要安檢的理由，否則人就更難找到自己回家的路，而只是迷失在現代化大街上并被有序擺放的木偶。
作者簡介
葉建勛，1975年5月4日出生于河南鹿邑縣，中共黨員，1997年畢業于河南省教育學院，2003年清華大學法學院民商法碩士畢業，2008年香港大學法學院英美法碩士畢業，2011年清華大學法學院刑法學博士畢業。2003年進入國務院法制辦工作，從事財政、稅收、銀行、證券、發展改革、海關、統計等領域的立法，同時專注于法學研究，迄今已經在國家級核心期刊發表20余篇學術論文。2011年9月考入特華博士后科研工作站，就讀至今。
名人/編輯推薦
《新康德主義價值哲學對犯罪論的影響》由人民日報出版社出版。
目次
第一章導論
1.1論題的提出1
1.2研究現狀2
1.3本書的理論架構15
1.4本書的研究思路16
第二章價值哲學
2.1價值哲學的背景18
2.2價值哲學的內容32
2.3價值哲學與犯罪論的關聯50
2.4本章小結56
第三章價值哲學對德國主要犯罪論體系的影響
3.1犯罪論體系58
3.2古典犯罪論和新古典犯罪論的區別60
3.3價值哲學對新古典犯罪論的影響67
3.4價值哲學和其他犯罪論體系的關系79
3.5本章小結103
第四章價值哲學與中國主要犯罪論體系
4.1價值哲學和“四要件說”的關系105
4.2價值哲學和“兩階層說”的關系112
4.3價值哲學和“新三階層論”的關系121
4.4本章小結127
第五章價值哲學與犯罪論體系的解釋
5.1價值哲學對犯罪論的解釋129
5.2價值哲學下的構成要件符合性132
5.3價值哲學下的違法性146
5.4價值哲學對有責性的解釋150
5.5價值哲學對共犯問題的解釋158
第六章結論
6.1本書的基本結論162
6.2本書可能的創新之處168
參考文獻
致謝
附
1.1論題的提出1
1.2研究現狀2
1.3本書的理論架構15
1.4本書的研究思路16
第二章價值哲學
2.1價值哲學的背景18
2.2價值哲學的內容32
2.3價值哲學與犯罪論的關聯50
2.4本章小結56
第三章價值哲學對德國主要犯罪論體系的影響
3.1犯罪論體系58
3.2古典犯罪論和新古典犯罪論的區別60
3.3價值哲學對新古典犯罪論的影響67
3.4價值哲學和其他犯罪論體系的關系79
3.5本章小結103
第四章價值哲學與中國主要犯罪論體系
4.1價值哲學和“四要件說”的關系105
4.2價值哲學和“兩階層說”的關系112
4.3價值哲學和“新三階層論”的關系121
4.4本章小結127
第五章價值哲學與犯罪論體系的解釋
5.1價值哲學對犯罪論的解釋129
5.2價值哲學下的構成要件符合性132
5.3價值哲學下的違法性146
5.4價值哲學對有責性的解釋150
5.5價值哲學對共犯問題的解釋158
第六章結論
6.1本書的基本結論162
6.2本書可能的創新之處168
參考文獻
致謝
附
書摘/試閱
格林還強調，沒有社會就沒有個人，自我乃是社會的自我。社會規定了個人的自我選擇和實現的條件，個人只有與他們和社會處于內在關系中才能有真實的存在。
新黑格爾主義法學家賓德認為，文化是一個滲透著價值理念的有意義的整體。賓德突出存在物的文化意義和價值，認為文化世界在某種程度上是這樣一種現實，即它要受演繹法則或評價原則的制約，在一定意義上，文化世界既同現實相對立，又同現實之間存在著密切的聯系。同樣地，法律也必須置于文化觀念之中評估。法律的物質觀念雖然不可能由實證法律來統攝并處于實證法律之中，但它卻是作為規范說明和對立法者的評價標準而發揮作用的。新黑格爾主義法學家柯勒認為，法律是一種文化現象，法律是為各種進步的事實提供一個必要的結構，保護現有的價值和近一步創造新的價值，就其目標來說，著重于限制個人權利的范圍，以免抵觸“文化”的價值，即強調法律的控制和規范。
新黑格爾主義法學家拉倫茨認為，法律理念作為一個先驗的條件，是制約一切實證法律的規范化、組織化的演繹，除此之外，不存在規范意義上的法律。“以我之見，法律理念具有一種組織化的意義發現的功能”。法律規范對法律事實的適用，不是一個邏輯的推論問題，而是一個能動的、具體的決定論問題。拉倫茨還認為，法律秩序是一個開放的體系，它借助于法律解釋的方式來做到這一點，當然，它也必須通過法律倫理原則和法律制度來實現。在一個法律體系中，法律倫理原則不僅履行一種組織的功能，而且也履行調整的功能。
上文所提及的文化，是具有時代特征的詞匯，其含義和今天的文化范圍和內涵都有不同，如果用人文科學來稱呼李凱爾特的文化概念可能更合適。文化和自然的對立是價值哲學中價值二分法的基礎，用價值、目的意識的觀點來看待文化，來看待法律體系，為目的理性體系提供了評價的方法論基礎。
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