京劇髯口之研究

慾。
戲劇極為廣泛，是西洋戲劇，還是中國戲劇？而中國戲劇是影視、舞台劇，還是傳統戲曲？傳統戲曲是地方戲還是京劇？那京劇是想了解劇本、音樂、舞蹈還是行當？行當是想了解生、旦、淨、丑還是造型？而造型涵括了身上穿的，腳上踩的，手上拿的，頭上戴的還是臉上掛的或畫的，林林總總既神奇又有趣，均是可探討的方向。

在現實生活中，由於時代變遷，生活的習性及步調在不自覺中逐步的變化，變化的趨向不外是進步及流行。在生活中的民生重心以食衣住行及娛樂為主的前題下，由於進步及流行增加了生活的方便與趣味，所謂「人生如戲，戲如人生」是眾所週知的諺語。「衣」與「行」為傳統戲曲中呈現的重點。「行」在於時代性的不同，即使肢體的延伸無形的語言，是戲曲中的舉手投足。「衣」即是穿著，亦是造型。生活中走的是流行，流行不能代表進步，只能說是短暫的呈現，所呈現的是前所未見嶄新的形態或懷舊的復古形態，只要為當時的潮流所接受，即是流行。

傳統戲曲歷經的朝代眾多，以「古代」為統稱，而接近現實生活的周邊時期，可稱之為「近代」或「現代」。就以人物造型而論，時代的不同造型定然不同。「戲曲」的人物造型多停留在古代「明朝」並以其為藍本。現實生活中的造型，隨時跟著潮流而改變，有嶄新的有復古的或綜合性的，形形色色多采多姿，男女各不相同。自古以來由頭至腳在造型上女性較男性的變化範圍為廣，單以頸部以上的「頭」、「臉」來論。古代男女均留長髮，男子成年蓄鬚，由於我國自古以來倫理的道德觀「身體髮膚受之父母」，因此只修整不剃剪；然而時代的變遷，外來文化的滲入，至民國前後的近代，變化最大的為男子短髮不蓄長鬚，女子之髮則隨其所欲有長有短亦可捲。直至今日的男子留長髮女子剃短髮，雖為潮流，反視為不男不女；至於蓄鬚，短鬚較為平常，然而均為長輩蓄之。時代的進步，道德觀亦跟著改變，現實生活中節奏變快，蓄鬚實為不便，尤其長鬚修整需花時間，而短鬚多為年長者蓄之，但蓄者有限。因此以家庭倫理而論，長輩尚在晚輩不宜蓄鬚為敬老，而喪事期間則留鬚髮。如今的時尚除喪事外，不論長幼愛留則留，愛蓄則蓄，愛剪則剪，愛剃則剃。呼應潮流而行，不然則為落伍。

回顧民初及四十年代，雖以不蓄鬚為原則，但未強行規定，因此蓄長鬚者多為文人雅士，如眾所皆知的于右任、張大千及現代朗靜山等，長鬚漂蕩悠遊自得，讓人心曠神怡。然而於梨園行中，如未退居幕後均不得蓄鬚，蓄鬚者一則不便，二則為表拒演，四大名旦梅蘭芳於剿匪期間為拒演而蓄鬚。
鬚髮的造型於現實生活中已有以此為業的專業設計師，戲曲中的鬚髮要比生活中的空間為大，尤其是髯鬚，因其形為立體而有「髯口」之名，由於樣式多，而為眾人重視的目標，然而對其週邊相關的事項多為忽略，筆者攻習老生，因而對髯口的種種而產生好奇，故以此為研究對象，將其相關事項一一提列出來定為論述章節。

本文的章節劃分，先將其分為上、中、下三篇，上篇屬學術篇，中篇屬實務篇，下篇屬資料篇。上篇以理論為主，首先探討起源，沿革發展，其次論及各種髯式，顏色與人物之間的關連，接著論及與髯口周邊相關的物件及除在常理外的特殊狀態下的配合，最後為鬚髮的編織、配戴及保養管理。
中篇以實務為主，就是鬚髮的技術表演及適於那類行當於何種情況下來展現，髯口因舞姿眾多，將其規劃為靜態與動態兩類來分別論述，辮髮舞姿較少，故不細分而做統一論述。不論鬚髮均為肢體動作，故以圖片及光碟來作輔助說明。
下篇雖為資料篇，但其資料大多不易搜尋，均由零星的收集，整合後再以訪談求證後彙編，至目前為止雖未完整的囊括所有的戲碼。但至今仍未停止陸續搜尋求証中，望能做到盡善盡美。

本書因參考資料有限，在過程中幾經停筆放棄，前後費時多年，今日能夠圓滿完成，在此特別要感謝及懷念已故的哈元章師、張大夏師、馬元亮師、李咸衡師、于金鏵老師、王少洲老師、及如今還隨時請益並諄諄督導的孫元坡師、孫元彬師、蔡松春師、楊傳英師、李宗原（柏君）師及鈕?老師。

王小明

名京劇演員、老師，曾任中國文化大學中國戲劇學系。

緒論 1
學術篇 3
第一章　髯口之探源及其演變 5
前言 5
第一節　何謂髯口 5
第二節　髯口之起源 7
第三節　髯口之歷史沿革 9
結語 24
第二章　髯口之類型及顏色與戲劇人物之關係 29
前言 29
第一節　髯口之形式與顏色 29
第二節　髯口在行當中與戲劇人物之關係 42
結語 55
第三章　髯口在京劇中之地位 57
前言 57
第一節　與行頭之關係 57
第二節　與臉譜之關係 64
第三節　與髮之關係 69
第四節　意義及功用 83
結語 85
第四章　髯口在特殊狀態下之運用 87
前言 87
第一節　年齡的成長 87
第二節　生理的因素 91
第三節　機動性之變化 95
第四節　在兩門抱人物中之變化運用 98
結語 105
第五章　鬚髮的製作、戴法與保養 107
前言 107
第一節　工具及材質 107
第二節　製作程式 109
第三節　戴法及保養整理 111
結語 114
實務篇 119
第六章　鬚髮之舞 121
前言 121
第一節　髯口的舞動 122
第二節　辮髮的舞動 174
結語 190
資料篇 197
第七章　鬚髮在京劇人物所屬的行當中應有的造型組合 199
前言 199
第一節　生行於戲碼中之鬚髮 199
第二節　淨行於戲碼中之鬚髮 219
第三節　丑行於戲碼中之鬚髮 239
第四節　老旦與雜於戲碼中之鬚髮 249
結語 252
結論 287
附錄　參考書目 289

第一章　髯口之探源及其演變

前言

任何事物均有其源頭，而源頭的價值，需視該事物的份量來作探討。此源頭是雲煙過眼拋棄性的？還是淵遠流長永續性的？應衡量當時士農工商的地位及生活輕重的需求。因此，各項事物的產生及後續發展的狀況是興旺？是淘汰？還是滯留？均反映其源頭是因何而起的？因此，源頭的重要性，須視日後所發展出的價值，而這是當時無法得知的。如果是知識性或學術性的事物，當時多少必有文字或圖片記錄；至於屬性是娛樂性的事物，於當時會以文字記載及保留（存）圖片或實物的，大體上機率並不高。就以傳統戲曲來論，囊括的範圍形態較大，因此源頭易尋；但其中的結構枝節，有的雖可尋但較繁雜，如行當的產生；而有的表面單純反倒難尋其源頭，如本篇所要論及的「髯口」。關於京劇髯口的起源，在文?上可參考的資料實在有限，如今需要籍由戲劇的起源及發展，以推理方式來作抽絲剝繭地研討。

人類的智慧不在於任何時（朝）代的早晚，差別只在於物品材質的產生或發現的早晚，比如建築物，幾千萬年前的大型建築物如宮殿、廟宇、陵墓等，不論東西方，其結構不只特殊美觀，而且牢固，完全不輸於現代的建築，只有在建材上有所不同，而建材的品質和使用，追根究底也是人類智慧隨著時代的進步換來的，因此智慧是不受時空影響的，京劇髯口的產生到形成，就是在環境的需求下智慧的結晶。

第一節　何謂髯口
「髯」是指臉頰上的鬚，也表示鬍鬚多。「口」就是指嘴，也是單位名稱。「髯口」兩字合在一起，是指整體性臉頰及嘴周圍的鬍鬚，這是用於戲曲的專有名目，也就是一口整體成形可活動而獨立的假鬚，故名為「髯口」。簡言之，就是指戲曲中的鬍鬚。為戲曲演員口上所搭之假鬚，故又名為「口面」，說得更明白點，就是演員在扮演中國傳統戲曲中人物時，腳色用於面部化妝，而搭於嘴上的各式假鬚，統稱為「髯口」，是京劇內行常用的術語。現將各文獻所載的髯口之說分錄於下：

《藝術大辭海》髯口亦稱口面，傳統戲曲演員扮演腳色所帶的假鬚1。
《戲曲辭典》演員口上所掛之假髯也2。
《國劇藝術彙考》鬍鬚本行名曰髯口3。
《國劇圖譜》國劇的鬍鬚，術語叫做髯口4。
《梨園話》角色所帶之髯口，又名口面5。
《中國戲劇史》口面即鬍鬚6。
《中國戲曲史漫語》戲曲人物的鬍鬚統稱髯口7。
《戲曲學報》演員所用掛在耳上的做鬚（髯口）8。
《國魂》從演員鬍子（內行叫做口面也稱髯口）上……9。
《國劇月刊》髯口就是鬍鬚10。
《台視週刊》鬍子在國劇術語中稱做髯口11。
《中央日報》國劇中的髯口，亦即演員嘴上所戴的鬍子12。
《中國大百科全書》髯口是戲曲中各式假鬚的統稱，又稱口面13。
《京劇知識詞典》髯口是京劇中各種假鬚的統稱，又稱口面14。
《中國戲曲曲藝詞典》髯口也叫口面，戲曲演員化妝掛的假鬚15。
《京劇長談》髯口或叫口面，是戲劇界的行話，就是鬍子16。
《京劇藝術問答》髯口梨園術語叫口面，就是戲曲演員在舞台上戴用的，經過誇張的「假鬍子」17。
《中國戲曲通史（三）》蒲州梆子有所謂「耍口條」（耍髯口）18。

綜上所載，髯口就是口面，也可稱為口條，均為中國傳統戲曲之術語，亦是扮演劇中人物之飾品。終歸而論，假鬚獨立，才有髯口之名，髯口既又稱口面，是因設計構造成將假鬚的各種樣式編製在一根銅線上，掛於兩耳搭於口上，而定其名。如今中國傳統各劇種的戲曲演員延用至今。

第二節　髯口之起源
髯口是中國傳統戲曲之產物，臉譜亦是。兩者有著直接又極為密切之關係，而髯口之由來與戲劇之起源及發展更是息息相關，由歌舞以演故事的戲劇形成，加上兩人詼諧戲謔的戲劇對話，產生了人物的造型，而形成了行當的分類，在造型上的裝扮，隨著戲劇的發展由簡單而精緻並突出，髯口亦隨著造型中面部的化妝演變而逐漸的豐富；而戲劇中之儺戲與面具的關係更是密不可分，因此髯口之起源應追溯於面具、儺戲及塗面。

首先，須從引導臉譜產生的面具與塗面兩方面來分析推測，面具為早期中國戲曲人物的腳色於面部最方便的一種造型化妝，據唐 段安節〈樂府雜錄〉中之鼓樂部載：戲代面：始自北齊神武帝，有膽勇，善鬥戰，以其顏貌無威，每入陣即著面具，後乃百戰百勝。戲者衣紫，腰金，執鞭也19。又據王國維之《宋元戲曲考等八種》一書中的〈古劇腳色考〉內〈面具考〉一則，載之如下。

面具考
面具之興古矣。周官方相氏，掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣，朱裳，執戈，揚眉，似已為面具之始。《漢書禮樂志》：朝賀置酒為樂，有常從象人四人，秦倡象人員三人。孟康曰：象人，若今戲魚、蝦、師子者也。韋昭曰：著假面者也。張衡《西京賦》：總會仙倡，戲豹舞熊，白虎鼓瑟，蒼龍吹箎。李善注曰：仙倡，偽作假形。謂如神仙、羆豹、熊虎，皆謂假頭也。《顏氏家訓》書證篇：《文康》象庾亮。《隋唐音樂志》：禮畢者，出于晉太尉庾亮家。亮卒後，其伎追思亮，因假為其面，執翳，以舞象其容，取其謚以號之，謂之為《文康樂》。《舊唐書音樂志》：代面，出于北齊。北齊 蘭陵王 長恭，才武而面美，常著假面以對敵。【《北齊》書及《北史》本傳，不云假面，但云免冑示之面耳】又云：《安樂》者，周武帝平齊所作也。舞者八十人，刻木為面，狗啄獸耳，以金飾之，垂線為髮，畫猰皮帽，舞蹈姿制猶作羌胡狀。是北朝與唐散樂中，固盛行面具矣。《宋史》、《狄青傳》：常戰安遠，臨敵，被髮帶銅面具，出入賊中。而陸游《老學庵筆記》，載政和中大儺，下桂府進面具。比到，稱一副，初訝其少；乃是以八百枚為一副，老少妍醜，無一相似者，乃大驚。面具之見於載籍者，大略如此。其用諸散樂，始于漢之象人；而《文康樂》、《代面戲》、《安樂》踵之。宋之面具雖極盛於政和，而未聞用諸雜戲。蓋由塗面既興，遂取而代之歟20？

由上所記載中探知，面具早於南北朝時就已有上百餘面了，雖無法斷定當時面具是否有分「全臉」、「半臉」，但以陸游《老學庵筆記》中的「乃是以八百枚為一副，老少妍醜，無一相似者」，其句中又無「鬍鬚」字樣記載，而由「老少妍醜，無一相似者」兩句中，其中「老」字應該男女均有，因此可以推測出在當時用於表現男性老者時，所戴面具上定有鬍鬚，但在處理方式上可能有二：
一是直接在面具上刻畫出鬍鬚的樣式。
一是將一綸一綸成束的假髮，在一綹一綹的直接固定在面具上。

前者短鬚的成分居大，後者長短鬚均有可能，其材質為何？在此暫不探討，留於後文再行研討，而終歸可確定一點，就是早期鬍鬚並未脫離面具而獨立，面具又名假面，假面上的鬍鬚自然是假鬚，兩「假」合屬一體，因而未有產生「髯口」之名稱。

兩者的處理方式，在表演功用上，一具只能限於一用，因帶著面具的演出，在一劇中有多少的人物就必須具備多少個面具，這就是鬍鬚與面具一體而使人物腳色定型，雖是一種最方便的造型化妝，但無法充分變化，不能在年齡造型上相互運用，除非換戴整張假面，看似方便並不經濟。而面具不論其造型為何？基本原則在其眼部應是鏤空的，便於透視，而其嘴部早期可能是封閉的，也有可能是鏤空的，兩者並存亦有可能，鏤空的嘴部，為的是方便傳聲及透氣，但畢竟不是很方便，而在聲腔的傳送，氣流的受阻會影響觀眾的聽覺及欣賞效果。在宇宙中任何萬物均會在不自覺中演進變化，面具亦應會在表演各方面因素的需求上演變，鬍鬚部分應該也不例外，基於為了面具在使用上的方便，可做多方面的變通，鬍鬚這時可能就逐漸的完全脫離面具獨立出來，就現在可尋的文獻資料及圖片上來做憑證，有鬍子的面具，還是保留在早期的兩種處理樣式，而鬍子的獨立，在面具的演變上可能並未產生過，亦可能演變後並不理想而很快的被淘汰，這個階段的時期不是不可能沒有的。面具在當可能也有全臉及半臉之分，如有，半臉的面具其大小應全占整張臉的大部分，這點是很重要的，因為面具上如有鬍子就必須有其固定的空間。