當代美術教育研究：第一輯（簡體書）

由此，我們可以用一種國際視野來證明“無形教育”是可以在“氛圍”中成立的。同理，我們可以認為，在這個虛像的領域里的“教育批評”也應該是可以內存于彼此影響的“交互范式”之中的，即一種在縱橫、交互的比較與批判中不斷建構與完善的“教育批評機制”。而這種無形的相對于“氛圍”的長期運作，實屬于“人事之律”發展的社會需要，正可謂古今中外通體權衡，意欲保持本真“氣韻”者，概不能外。
通過一個開學典禮，我們可以看到我們在美術或者藝術教育的模式上是確有“跑氣”之處的。從教育模式和單一化的組織形式來看，我們往往是通過教育的名義，實際上又在不自覺地逐漸疏離了我們與教育甚至知識之間的本然聯系，也逐漸脫離了知識分子必有的文化性情與認知立場。因此，不同于對傳統中國畫的批評，在當下藝術界，如果說一個人藝術做的不夠好，往往會說他“太學院”。這種評斷，實際上就是一種“跑氣”說的當代發展，它實際上不止是對一種藝術形式中包含的迂腐氣的批評，更主要的就是持這種觀點的人對學院“知識分子”的純正性提出了自己的質疑。當然，我們可以籠統地說，通過前面我們對不同的開學方式的比較，看到了涉及“人性關懷”的不同態度及其行為模式。那么，能夠參與到“教育批評”的無形規則和可以實施教育批評的“知識分子”，其自身又究竟應該是一個什么樣的狀態？
關于當代的“教育批評”或者“文化批評”，我以為有個人物不能不提，他就是曾擔任美國哥倫比亞大學教授的穆斯林學者、著有《東方學》等極具國際影響力的“文化批評家”愛德華·W.薩義德博士。他曾經用這樣一句話“從事批評和維持批判的立場是知識分子生命的重大方面”作為“世俗批評”，他認為“批評的社會目標是為了促進人類精神的自由而非強制性的知識”。由此，我們會想到課程改革及其標準的確立，首要是要建立在“可供批評的公平機制”以及重新確定知識分子這樣一個不容誤讀的基本概念之上。也就是說，只有在和諧而“無形教育”的氛圍中，知識分子首先明確了“當代教育”或可稱之為“當代美術教育”的真正社會含義之后，他們才可能在面對“知識”以及它的實體和延伸部分的時候，能有一個在文化立場上的清晰判斷和行為取向。而我們無論是評說“當代藝術”還是“當代美術教育”。其中自然包括“教育批評”的問題在內，如果沒有一種探究“知識”和確立“知識分子”人格特征的基礎，教育就會變得空泛，美術教育就必然“跑氣”。