苯教研究論文選集（簡體書）

有關苯教文化的研究歷來是我國藏學研究的薄弱環節。雖然苯教文化是藏民族的本土文化傳統，從時間上講，上可以追溯到遠古的象雄文明，下可以論及21世紀的苯教及其在藏族文化中的地位；從空間上講，它遍及整個青藏高原，曾經是青藏高原唯一的宗教信仰，今天也同樣是一個舉足輕重的文化傳統，但是，從公元11世紀開始，佛教在青藏高原逐漸佔有主導地位以後，苯教這個曾經主導藏民族幾千年的宗教信仰系統開始走向衰敗，逐漸成為只能在偏遠地帶生存的一個小型宗教。儘管如此，不僅現存的苯教寺院、苯教文獻、苯教徒和苯教的活動一直直接地影響著藏民族，更重要的是，在一千多年苯教和佛教相互鬥爭和相互吸收中，融入佛教的苯教文化內容仍然通過藏傳佛教的文獻、活動和觀念間接地影響著藏民族，在某種程度上這種影響更加易於接受。因此，苯教雖然在藏區已經變成一個弱勢宗教，但苯教及其相關的文化傳統對藏民族的心理素質、文化心態和行為方式等方面的影響卻一點也不亞於佛教。自從在青藏高原的社會地位開始降低後，苯教逐漸躲到比較偏遠的、僻靜的、遠離地區政治文化中心的地方休養生息，以保持自己的生存和發展。因而，苯教文獻的出版和傳播也因這種大氣候的影響而受到極大的限制，這種情況造成了苯教歷史上除了兩套僅有的苯教大藏經及少量的文獻曾經木刻出版以外，絕大多數文獻都以手抄本的形式傳世，可見苯教文獻的傳播量無法與藏傳佛教文獻相比。實際上這也是我國藏學研究未能更多地關注苯教文化的原因之一。20世紀80年代以後，我國藏學界才開始出現一些研究苯教文化的學術文章。

《苯教研究論文選集(第1輯)》由中國藏學出版社出版。

前言象雄的文明古老的象雄文明漫話苯教文化之源——象雄關于唐以前西藏文明若干問題的探討西藏西北部地區象雄文化遺跡考察報告再探古老的象雄文明岡底斯神山崇拜及其周邊的古代文化論古代象雄與象雄文明名稱和符號藏族苯教名稱的由來也談苯教的名義和起源問題苯教名稱辨析祆與考釋試論苯教研究中的幾個問題苯教史苯教——說藏語人民的魔力般的宗教信仰苯教初探淺談阿壩藏區的苯教西藏原始宗教——苯教簡述川西北藏族地區苯教的歷史及其特點初探藏族苯教的起源與發展問題探討關於苯教的幾個問題“苯”“巫”同源考苯教的形成及其信仰論西藏苯教的類屬苯波教起源地象雄為嘉戎藏區淺析川西苯教調查報告論苯教在吐蕃王朝時期的地位論苯教文化在江河源地區的影響七赤天王時期的吐蕃苯教苯教及其自然崇拜在甘南白龍江流域的遺存苯教古史傳說與波斯祆教的影響藏族原始宗教——雍仲苯教七赤天王時期王權與苯教神權的關係——兼論西藏王政的產生及早期特點略論苯教歷史發展的特點教義藏族薩滿教的三界宇宙結構與靈魂觀念的發展藏族原始宗教觀念演變試析苯教大圓滿的起源、形成及發展藏族信仰結構中的原始宗教遺跡及其根源沃摩隆仁與古爾——關於藏族苯教思想與波斯的關係原始苯教與藏民族早期的倫理觀念——藏族古代倫理思想初探儀軌藏族苯教的巫師及其巫術活動吐蕃苯教喪葬儀軌研究——敦煌古藏文寫卷P.T.1042解讀試析苯教的徵兆與占卜藏族苯教信仰中的古老崇拜……神祗人物文獻寺院苯教與佛教苯教與岩畫苯教與格薩爾苯教與民間宗教苯教與其他宗教學術動態編後

漢文文獻中所載祆教傳人西域的時間，要比考古材料晚得多。如《魏書·西域傳》載“高昌國俗事天神”；又同傳載“焉耆國俗事天神”。又同傳載“康國者，康居之后也。……有胡律，署于祆寺，將決罰，則取而斷之。太延中（公元435～439年）始遣使貢方物”。另在《北史》、《周書》、《南史》、《梁書》等史籍中，也有類似的記載。除此之外，《舊唐書》卷l98載“疏勒國俗事天祆教”，同卷又載“于闐國好事襖神”；慧超《往五天竺國傳》亦載昭武九姓的安國、曹國、史國、石國、米國、康國等“總事火祆”足見祆教在西域一帶流行的情況。
與西藏西部緊相毗鄰的飚賓（今克什米爾），史書載其有“事天神者，儀制極備”；與小楊同相接壤的尼婆羅（今尼泊爾）也有“祀天神，鐫石為像，日浴之，烹羊以祭”的情形。
如前所論，象雄存在的年代，大約亦正處于公元前4世紀至公元8世紀以前，從時間上來看，存在著接受從波斯傳來的襖教之影響的可能性；再從空間上來看，與之毗鄰的西域各國以及周邊各國都在這個時期內或早或晚地受到祆教的影響，處在這些地區包圍之中的象雄，理論上來講也存在接受祆教文化因素的可能性。
第二，從考古材料上來看，西藏與古代伊朗之間，很早便有了某種文化上的聯系，波斯襖教傳人西藏，應有傳統的路線可循。
在西藏墓葬考古出土的器物中，有一種藏語稱之為“gzi”的料珠。這類料珠有兩種形制，一種為橢圓形珠，有黑、白、棕色的條紋，其上飾有稱為“眼”的白色圓斑，數目從一至十二不等。另一種為圓珠形，上有虎皮斑紋或蓮花形的紋飾。考古學家認為：“關于這些料珠的時代和來源，目前尚難以肯定，但其中無疑應有公元7世紀以前的遺物。西藏的傳說都認為這些料珠來自古代的伊朗，這種可能是確實存在的。”
此外，據中亞考古隊的調查，在靠近西藏西部的拉達克的桑斯噶爾(Zang Skar)、巴基斯坦的拉合爾(Lahal)等地，曾經發現過與祆教（拜火教）有關的巖畫遺跡，而在今象雄統治區域內的阿里與藏北高原，近年來的考古調查中也發現了大量的古代巖畫，其中有不少的內容明顯與“拜火”、“拜日月”等信仰有關，這可以說是古代波斯祆教經拉達克、印巴等地傳人象雄最為直接的證據之一。
第三，根據祆教的教義，其葬禮只能是“天葬”或“鳥葬”，西藏的天葬風俗與波斯的鳥葬之間存在著極為相似的因素，這絕非偶然。