現代性與當代藝術: 張三夕自選集(簡體書)
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作者簡介
目次
書摘/試閱
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《華中師范大學文學院教授文庫·現代性與當代藝術:張三夕自選集》分為:東方文化·現代化·現代性、當代文學、當代藝術三個主要部分,收入了《論東方文化的含義與亞洲視角的建立》《論海南島生態建設的精神性要素》《克服“失語”的焦慮,堅持思想的勞作》等文章。
作者簡介
張三夕,男,1953年9月生于武漢,籍貫湖北鄂州。文學碩士,歷史學博士。現為華中師范大學文學院教授,博士生導師,武漢社會文化研究院副院長,中國歷史文獻學會理事,華中師范大學國學院副院長,文學研究所所長,《華中學術》主編。
已出版專著數種,其中獨著《批判史學的批判》(1992、2010)、《死亡之思與死亡之詩》(1993、1995)、《通往歷史的個人道路》(2001)、《詩歌與經驗》(2007)、《20世紀的“最后性文本”》(2009)等受到學界好評。主編的教材《中國古典文獻學》(2003、2007),已列入國家“十一五”規劃教材,并被教育部評選為國家級精品教材,為國內幾十所高校采用,同時被十余所高校列入碩士研究生考試參考書目。另在《哲學研究》、《文藝研究》、《文學遺產》、《中國文化》、《新華文摘》等雜志上發表論文百余篇,成果累計約300萬字。
已出版專著數種,其中獨著《批判史學的批判》(1992、2010)、《死亡之思與死亡之詩》(1993、1995)、《通往歷史的個人道路》(2001)、《詩歌與經驗》(2007)、《20世紀的“最后性文本”》(2009)等受到學界好評。主編的教材《中國古典文獻學》(2003、2007),已列入國家“十一五”規劃教材,并被教育部評選為國家級精品教材,為國內幾十所高校采用,同時被十余所高校列入碩士研究生考試參考書目。另在《哲學研究》、《文藝研究》、《文學遺產》、《中國文化》、《新華文摘》等雜志上發表論文百余篇,成果累計約300萬字。
目次
一、東方文化·現代化·現代性
論東方文化的含義與亞洲視角的建立
論現代化理念及其兩個維度
論現代化的東方道路
論“現代性”的含義及其與“現代化”之關系
打開視域,思考“中國特色”
從古代的政治流放地到現代的經濟特區——論海南島與大陸文化認同的歷史性特征
論海南島生態建設的精神性要素
痛定思痛——關于“非典”的哲學思考
歷史、未來與人際關系
越界之思——談談超越學科界限的通人之學
二、當代文學
作為一種生活方式的文學——關于文學前景的思考
轉向“語詞”的小說——評韓少功新著《馬橋詞典》
《馬橋詞典》的官司意味著什么?
克服“失語”的焦慮,堅持思想的勞作
在“商業原則”的背后
寫作的自由與自律——談柯云路的寫作道路兼評《中國氣功大趨勢》
當代“講述”與文學幽靈
醫療史的另一種敘事——評楊念群《再造“病人”——中西醫沖突下的空間
政治(1832一1985)》的書寫策略
韓國人的精神面貌速寫
從歷史與當下看韓國
歷史的足跡與當下的感受——讀香便文《海南紀行》札記
學會聆聽——談談文學批評的倫理態度
三、當代藝術
論現代藝術的邊界
行為藝術講座震驚海大
附錄:裸體與鯊魚共舞——與行為藝術家翁奮對話
簡論張舜徽先生的“談藝錄”
文化轉型中的特立獨行與溫文爾雅——論肖豐綜合材料、裝置與行為藝術作品的文化意蘊
藝術的普遍性基礎何在
交流學理論的整合與建構——評周曉明《人類交流與傳播》
歷史正劇與歷史文獻基礎——《康熙王朝》重大史實辨誤
垂釣、喝酒及其他——電視劇《多雪的森林》藝術欣賞
電視觀眾的良師益友——《電視辭典》評介
當代電影藝術點評(2009)
2011年維也納新年音樂會感言.
在琴臺聽高山流水
藝術文本的新形態:社會建筑師與社會建筑
發現與建構——社會建筑作品《發現黑暗》前言
周細平的藝術人生
主要著述目錄
后記
論東方文化的含義與亞洲視角的建立
論現代化理念及其兩個維度
論現代化的東方道路
論“現代性”的含義及其與“現代化”之關系
打開視域,思考“中國特色”
從古代的政治流放地到現代的經濟特區——論海南島與大陸文化認同的歷史性特征
論海南島生態建設的精神性要素
痛定思痛——關于“非典”的哲學思考
歷史、未來與人際關系
越界之思——談談超越學科界限的通人之學
二、當代文學
作為一種生活方式的文學——關于文學前景的思考
轉向“語詞”的小說——評韓少功新著《馬橋詞典》
《馬橋詞典》的官司意味著什么?
克服“失語”的焦慮,堅持思想的勞作
在“商業原則”的背后
寫作的自由與自律——談柯云路的寫作道路兼評《中國氣功大趨勢》
當代“講述”與文學幽靈
醫療史的另一種敘事——評楊念群《再造“病人”——中西醫沖突下的空間
政治(1832一1985)》的書寫策略
韓國人的精神面貌速寫
從歷史與當下看韓國
歷史的足跡與當下的感受——讀香便文《海南紀行》札記
學會聆聽——談談文學批評的倫理態度
三、當代藝術
論現代藝術的邊界
行為藝術講座震驚海大
附錄:裸體與鯊魚共舞——與行為藝術家翁奮對話
簡論張舜徽先生的“談藝錄”
文化轉型中的特立獨行與溫文爾雅——論肖豐綜合材料、裝置與行為藝術作品的文化意蘊
藝術的普遍性基礎何在
交流學理論的整合與建構——評周曉明《人類交流與傳播》
歷史正劇與歷史文獻基礎——《康熙王朝》重大史實辨誤
垂釣、喝酒及其他——電視劇《多雪的森林》藝術欣賞
電視觀眾的良師益友——《電視辭典》評介
當代電影藝術點評(2009)
2011年維也納新年音樂會感言.
在琴臺聽高山流水
藝術文本的新形態:社會建筑師與社會建筑
發現與建構——社會建筑作品《發現黑暗》前言
周細平的藝術人生
主要著述目錄
后記
書摘/試閱
讓我們先從第一個問題談起。
毫無疑問,“東方”首先是個表方位的地理概念。東方,是先民對自然的方位現象觀察、命名后的約定俗成。先民把太陽出來的方向稱為東方,把太陽落下去的方向稱為西方,正如《史記.歷書》上所說:“曰歸于西,起明于東。”太陽的升、落,為東、西方的二元對立作了最高的自然性規定。日本國的命名及國旗的標志,還留有這種自然性印記。甚至“西方人心目中的東方”,也是“逐漸向日出方向延伸”。希羅多德的《歷史》就記載了古希臘人看東方國家向日出方向延伸的籠統經驗。黑格爾在《歷史哲學》中把作為世界精神體現者的世界歷史發展行程,視為類似于太陽的行程。太陽從東方升起,在西方沉沒。世界歷史也是從東方向西方發展。黑格爾的說法雖然多少帶有一些隱喻的味道,但他仍以自然的實在的太陽為基點:“有一個決定的‘東方’,就是亞細亞。那個外在的物質的太陽,便從這里升起,而在西方沉沒,那個自覺的太陽也是在這里升起,散播一種更高貴的文明。”
記住“東方”在地理方位上的自然起源是相當重要的。因為方位的自然歷史性質往往與其他一些重要的自然因素聯系在一起,比如地理環境、資源、氣候乃至人種等等。這些東西成為某一方位文化的先在條件。
任何方位概念都有一定的相對性。在不同的時代或語境下,隨著說話人的立足點不同或觀察者的視點不同,“東方”或“西方”可能會發生位移。中國元明時代把今南海以西的地區(包括印度、非洲東部等)稱為“西洋”,而明末清初以后,則把大西洋兩岸的歐、美各國稱為“西洋”。站在中國看日本,日本為東方,反之,中國為日本的“西鄰”。同樣是“東方”,在層次上也可細分,比如西方人把東方劃分為遠東、中東、近東,至今還在沿用。
但是,在世界歷史和洲際觀念的影響下,“東方”含義已從“方位”層面進到“地域”或“地緣”層面,那就是“亞洲”的命名。在“亞洲”的意義上,“東方”概念又具有相對的穩定性或確定性。在某種程度上,“亞洲”等同于“東方”。不過,兩者的語用感覺似乎有所不同。如果說“東方”的含義還具有某種籠統性或含混性,那么,“亞洲”卻是一個有確切地理學所指的概念。作為位于東半球東北部的“亞洲”,地理學對其面積、界限、人口、人種、氣候、山川、湖泊等自然資源,都作了明確的界定。今天,我們應當知曉這樣一些事實:亞洲的面積約占地球全部陸地面積的30%,是世界上最大的一個洲,人口占世界人口總數一半以上,居民主要是黃種人,亞洲是世界文明古國(中國、印度、巴比倫、亞述)的發祥地,第二次世界大戰前后,多數國家或地區相繼取得獨立。正是這些基本的事實,內在地規定了亞洲在文化上的某種共性,并且能夠與其他洲(尤其是歐洲)的文化加以區別,也為我們下面要談的“亞洲價值觀”、“亞洲視角”奠定了一定的“物質基礎”。亞洲人常常會以整體上相似的外表形象出現在其他洲的人面前。歐洲人(白種人)看亞洲人(黃種人)好像都“一個樣”,歐洲人至今很難分清中國人、日本人、韓國人的區別,反過來看也如此。人種指認上的困難,恰恰是洲際間文化差異的一種最直觀的反映。(如果以人的自然膚色給文化命名,那么“東方”文化可以叫做“黃色文化”,而“西方”文化則可叫做“白色文化”。)
薩義德在其《東方學》一書的“緒論”中曾提出一個假定:“東方并非一種自然的存在。”他的意思是說,東方和西方一樣,不僅僅存在于自然之中,而且擴展到地理的領域。作為一種地理的、文化的和歷史的實體,“東方”和“西方”這樣的地方和地理區域都是人為建構起來的。套用這個假定,從“東方”到“亞洲”,正反映出從自然存在到地理區域的擴展過程,“亞洲”完全是人為建構起來的一個地理區域概念。然而,即便是人為的建構,也不能否認,任何地理區域概念之所以能被人為地建構起來,仍然離不開一定的自然性或物質性的基礎,如人種之類。因此,薩義德在交代其假定前提后,馬上加了一個限定:“做出東方本質上乃一種觀念或一種沒有相對應的現實的人為創造物這一結論將是錯誤的。
“東方”的第二層含義是社會、經濟方面的。
……
毫無疑問,“東方”首先是個表方位的地理概念。東方,是先民對自然的方位現象觀察、命名后的約定俗成。先民把太陽出來的方向稱為東方,把太陽落下去的方向稱為西方,正如《史記.歷書》上所說:“曰歸于西,起明于東。”太陽的升、落,為東、西方的二元對立作了最高的自然性規定。日本國的命名及國旗的標志,還留有這種自然性印記。甚至“西方人心目中的東方”,也是“逐漸向日出方向延伸”。希羅多德的《歷史》就記載了古希臘人看東方國家向日出方向延伸的籠統經驗。黑格爾在《歷史哲學》中把作為世界精神體現者的世界歷史發展行程,視為類似于太陽的行程。太陽從東方升起,在西方沉沒。世界歷史也是從東方向西方發展。黑格爾的說法雖然多少帶有一些隱喻的味道,但他仍以自然的實在的太陽為基點:“有一個決定的‘東方’,就是亞細亞。那個外在的物質的太陽,便從這里升起,而在西方沉沒,那個自覺的太陽也是在這里升起,散播一種更高貴的文明。”
記住“東方”在地理方位上的自然起源是相當重要的。因為方位的自然歷史性質往往與其他一些重要的自然因素聯系在一起,比如地理環境、資源、氣候乃至人種等等。這些東西成為某一方位文化的先在條件。
任何方位概念都有一定的相對性。在不同的時代或語境下,隨著說話人的立足點不同或觀察者的視點不同,“東方”或“西方”可能會發生位移。中國元明時代把今南海以西的地區(包括印度、非洲東部等)稱為“西洋”,而明末清初以后,則把大西洋兩岸的歐、美各國稱為“西洋”。站在中國看日本,日本為東方,反之,中國為日本的“西鄰”。同樣是“東方”,在層次上也可細分,比如西方人把東方劃分為遠東、中東、近東,至今還在沿用。
但是,在世界歷史和洲際觀念的影響下,“東方”含義已從“方位”層面進到“地域”或“地緣”層面,那就是“亞洲”的命名。在“亞洲”的意義上,“東方”概念又具有相對的穩定性或確定性。在某種程度上,“亞洲”等同于“東方”。不過,兩者的語用感覺似乎有所不同。如果說“東方”的含義還具有某種籠統性或含混性,那么,“亞洲”卻是一個有確切地理學所指的概念。作為位于東半球東北部的“亞洲”,地理學對其面積、界限、人口、人種、氣候、山川、湖泊等自然資源,都作了明確的界定。今天,我們應當知曉這樣一些事實:亞洲的面積約占地球全部陸地面積的30%,是世界上最大的一個洲,人口占世界人口總數一半以上,居民主要是黃種人,亞洲是世界文明古國(中國、印度、巴比倫、亞述)的發祥地,第二次世界大戰前后,多數國家或地區相繼取得獨立。正是這些基本的事實,內在地規定了亞洲在文化上的某種共性,并且能夠與其他洲(尤其是歐洲)的文化加以區別,也為我們下面要談的“亞洲價值觀”、“亞洲視角”奠定了一定的“物質基礎”。亞洲人常常會以整體上相似的外表形象出現在其他洲的人面前。歐洲人(白種人)看亞洲人(黃種人)好像都“一個樣”,歐洲人至今很難分清中國人、日本人、韓國人的區別,反過來看也如此。人種指認上的困難,恰恰是洲際間文化差異的一種最直觀的反映。(如果以人的自然膚色給文化命名,那么“東方”文化可以叫做“黃色文化”,而“西方”文化則可叫做“白色文化”。)
薩義德在其《東方學》一書的“緒論”中曾提出一個假定:“東方并非一種自然的存在。”他的意思是說,東方和西方一樣,不僅僅存在于自然之中,而且擴展到地理的領域。作為一種地理的、文化的和歷史的實體,“東方”和“西方”這樣的地方和地理區域都是人為建構起來的。套用這個假定,從“東方”到“亞洲”,正反映出從自然存在到地理區域的擴展過程,“亞洲”完全是人為建構起來的一個地理區域概念。然而,即便是人為的建構,也不能否認,任何地理區域概念之所以能被人為地建構起來,仍然離不開一定的自然性或物質性的基礎,如人種之類。因此,薩義德在交代其假定前提后,馬上加了一個限定:“做出東方本質上乃一種觀念或一種沒有相對應的現實的人為創造物這一結論將是錯誤的。
“東方”的第二層含義是社會、經濟方面的。
……
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