人類智慧溯源：人的本質探索

我們已有的知識，雖然作為學科各有領域，但並不是孤立地存在，而是互為聯繫、互為影響。這些知識的積累，會逐漸地擴大認知領域，由此及彼、由近到遠，由小到大，由現象而至規律，由規律而至本質，直至去認識終極事物——宇宙——世界的本質。

秦躍東。

這是一個立志為人類服務的人，寫的一本為人類正名的書。

第一章 緒 言

第一節 人類與禽獸
一 能力比較
二 進化論的尷尬
三 哲學家的觀點
第二節 問題的發現
一 人類自我認識盲點
二 心理學家的茫然
第三節 哲學的使命
一 赫布的心理起始觀點
二 心理學家的尷尬
三 時代呼喚哲學
第四節 本書內容簡述

第二章 感覺的質疑

第一節 什麼是感覺
一 感覺的至關重要性
二 什麼是感覺
第二節 感知不分問題
一 哲學家們的感覺觀念
二 哲學無所不在
三 感覺疑難的根源
四 從感覺問題開始
第三節 感覺的原則
一 感覺的內容
二 感覺令人困惑之處
三 感覺發生的一般性觀點
四 感覺發生的連帶問題
第四節 感覺的機理
一 感覺經典描述的缺漏
二 缺漏引起的悖謬
三 感覺發生的疑惑
四 對經典式感覺描述的修補
五 缺漏修補後的意義
六 不應該的缺失
第五節 人與禽獸的感覺
一 對感覺的妄斷
二 認識論的感覺悖謬
三 對「知識」反思
四 感覺的生物學內容
第六節 感覺與情緒
一 感覺的情緒內容
二 不得不留下的遺憾

第三章 情緒解謎

第一節 迷惑的情緒
一 情緒的語義
二 望而生畏的沼澤地
三 情緒是個什?玩意兒
四 荒唐的心理學結論
第二節 迷亂的根源
一 詹姆士——蘭格情緒學說
二 對「詹姆士——蘭格情緒學說」的解剖
三 站在「地獄」門口
第三節 情緒、情感與心理
一 感覺的情緒色彩
二 生理活動的重要意義
三 情緒不屬於心理
第四節 感覺的意義
一 對感覺的再分析
1, 機體覺
2, 溫度感覺
3, 距離感覺
4, 結語
第五節 情緒的本質
一 感覺器官的生物特性
二 感覺器官的機能
三 應激性反應的生物學意義
四 應激性反應與感覺質
五 感覺的刺激意義性
六 主動性感覺
七 所謂的實踐感覺問題
八 情緒的本質
第六節 情緒與「感覺」
一 「感覺」起源於情緒
二 感覺的定義

第四章 心理的範疇

第一節 心理概念的含義
一 哲學對文明的貢獻
二 哲學的致命缺陷
三 心理能力表現
第二節 心理的範疇
一 感性事物
二 感覺認識的反差
三 心理概念的範疇
第三節 心理的內容
一 心理的生物基礎
二 感應性和感受性
第四節 心理的本質
一 心理中的感覺
二 心理中的知覺
三 心理的定義

第五章 情感問題

第一節 心理中的表象
一 刺激物與刺激意義性
二 過去觀念的表象
三 變換了的表象說法
第二節 表象的實質
一 表象的作用
二 對表象認識的驚人一致
三 表象的定義
第三節 情感的本質
一 表象中的感知內容
二 表象的刺激意義性
三 腦反映的產物
四 情感的定義
第四節 情感與主觀
一 歷來的情感觀點
二 情感歸屬問題
三 人類的表象
第五節 人類的表象內容
一 情感與感情
二 解答慣性思維者的疑惑
第六節 思維的本質屬性
一 宗教與思維
二 思維的一般性觀念
三 對思維內容的分析
四 表象與思維

第六章 思維、概念與詞語

第一節 概念與詞語
一 過去的觀念
二 語言知多少
三 語言與概念不同
四 詞語與概念
第二節 思維能力的範疇
一 思維的內容不是概念
二 思維的對象
第三節 再論概念與詞語
一 概念不是心理對象
二 概念的屬性
第四節 認識面對的對象
一 「剝奪感覺」的實驗
二 海倫‧亞當斯‧凱勒的啟示
三 黑格爾的概念觀點
四 「知性邏輯」的概念觀點
五 「知性邏輯」的啟示
第五節 駁主觀唯心論
一 主觀唯心的貓論
二 駁主觀唯心論
第六節 思維與意識
一 「周圍環境」之網
二 人類思維的內容
三 人類的得意之處
四 想像的實質
五 飛翔的翅膀

第七章 意識的本質

第一節 靈魂的本來面目
一 靈魂觀念產生的必然性
二 靈魂是否有優劣
三 靈魂本來面目
第二節 意識產生的條件
一 人的生物機能
二 再論「周圍環境」之網
三 心理行為的無所適從
四 摸著一塊石頭
五 哲學認識的遺憾
第三節 意識的原形
一 心理的內容
二 意識的原形
三 過去對意識的茫昧
四 生活中的例證
五 意識後的實踐
六 意識是每一個人的基本能力
第四節 我之所以為我
一 第六感官感覺
二 意識的對象
三 對心理內容回顧
四 「我」的產生
五 外部存在物與我的分化
第五節 意識、語言與感情
一 意識的定義
二 語言?生的必然性
三 語言的威力
四 意象的內容
五 看上去的荒誕
六 意識的越俎代庖
七 感情的特質
八 內在感受與外在表現
九 先天的第一福音
第六節 兩片樹葉和一條河流
一 人們會有的詰問
二 意識面前的心理內容
三 赫拉克利特名言
第七節 猛?象和恐龍
一 「一切皆變，無物常在」
二 本質和規律的關係
三 具體事物的存在和消亡
四 猛?象和恐龍
五 本質和規律與現象的關係
第八節 哲學與真理
一 哲學的沒落與興盛
二 哲學不是「世界觀」
三 哲學產生的必然性
四 「世界」詞語的概念
五 哲學的誕生
六 本質和規律及哲學和科學
七 「智慧就在於說出真理」
八 真理和真理觀
九 真理和真話
十 真理的定義

第一節 人類與禽獸

一 能力比較

不知道從什?時候起，我就開始對人類與禽獸的本質區別，?生出一種尋根究底的好奇。
現實生活中，如果我向人們提出了這個問題：大多數的人，會看看大街小巷上那些穿紅著綠、掛金飾玉的男男女女；會望望那些被人類圈養和驅使的牲畜；會觀覽一下人類為改變自己的生存環境和生活質量，而創造出的物質和精神?品（亭臺樓閣和琴棋書畫）；會眺望一下那些游蕩在山澗森林中的狼蟲虎豹——他們雖然也總是不能不覺出，這其中，確實有某種實質性的區別存在著；但他們，對這種實質性區別的內容究竟是什?，卻又不甚了了——更別說道出個所以然來。

人們之所以會覺著，難於辨析出這種實質性區別的內容是什?。是因為，人類與禽獸的能力表現，並不僅僅只是存在著不同的方面——人類與禽獸的能力表現，還存在著一般無二的相同方面。比如，禽獸也會像人類一樣：對意外的聲響引起驚覺；對意外的光亮?生特別的關注；對某些氣味會?生厭惡、迴避或喜愛、趨近；感到癢癢會抓撓，會生老病死，等等。但禽獸，卻不會像人類那樣並不滿足於此——人類還會對這一切，進行尋根究底的探索；人類還能夠通過回溯歷史、展望未來，而?生「永保青春、長生不老」的奢望，且積極主動地去實踐著——而再「聰明」的禽獸，它們也只能是為眼前的生存疲於奔命，為眼前存在著的利與害的取捨而瞻前顧後；從不會奢望什?「永保青春、長生不老」，也不能回溯歷史、展望未來，更不會對自己的這一切，進行尋根究底的探索。

或許有些人，會對我的這種說法，不以為然。在他們看來，人類與禽獸的不同，只是在於兩者的生存方式的不同，而並不是什?能力的本質有區別。因為他?認?，人有人言，獸有獸語?。

我姑且不質疑這種說法的合理性，假設此言不虛。既如此，那我們就應該感到奇怪了：禽獸，何以不與侵占和破壞了它們生存環境的人類分庭抗禮？禽獸，又何以能夠甘願受人類的控制和驅使？即使禽獸的肢體，如何地不如人類，但它們，起碼可以利用它們的心智和獸語，像窮兵黷武的獨裁者——人類戰爭販子蠱惑人類那樣，去蠱惑它們的同類；使得它們的同類，巧妙地攻擊人類，在地球上掀起一場「獸類起義」。或者像人類某些神話賦予它們的能力那樣，利用它們的心智愚弄人類，使得人類自相殘殺，像人類的鬥牛、鬥馬、鬥狗、鬥雞、鬥蟋蟀的娛樂一樣，來個「鬥人」的娛樂——可它們沒有。它們為什?沒有呢？顯然是因為：它們缺乏這樣的能力。

二 進化論的尷尬

禽獸，為什?會缺乏這樣的能力呢？有人說，是禽獸還沒有進化到這一步。
這難道真的就是因為它們的進化問題嗎？而我們，之所以能夠驅使它們，僅僅是因為我們的進化，比它們稍稍快了那?一點兒嗎？
在我看來，這種觀點，是很牽強的，它難於使人信服。就我們本身所表現出的能力，與禽獸比較，並不是一個「進化說」，就可以證明的。

人類真正有文字記載的歷史，也只有幾千年的時間；而生物歷史學家告訴我們，人類「站立」起來的歷史，卻有幾百萬年。如果說，人類與禽獸的分道揚鑣，始自於一部分猿類，開始「站立」起來的進化。那在這漫長的幾百萬年裡，禽獸（比如另一部分的猿類），怎?就沒有再「站立」起來的進化了？當然有人還會說，由於生存環境的什?因素，使得禽獸（另一部分的猿類）能力的進化停頓了——這樣地說，實在是具有太多人為地霸道干涉的因素。

退一步說，如果我們不質疑那些進化論者的觀點，承認一部分猿類變成人類的原因，就是因為這一部分猿類的生存環境，發生了無法逆轉的巨大變化，而使得它們不得不「站立」起來的因素所致。也就是說，生存環境的改變，是可以改變禽獸自身的心智的。

但若真如此。這種觀點，必然就會面臨著一個在現實中，解決不了的悖論：具有了幾百萬年「站立」歷史的人類，在這期間，所圈養過的禽獸，不止千千萬。對於那些禽獸而言，這就不止是改變了它們的生存環境，這簡直就是直接向它們灌輸著人類的能力和智慧。可即便如此，禽獸，也並沒有因為生存環境的改變，或和人類智力的直接接觸並被影響，而變得具有人類這樣的能力。而至於那些特意考察禽獸的智力，並以人類的方法，有意識地激發禽獸智力的科學家，他們在辛苦實驗之後的最終失望，也更就說明了問題。
進化論只要解決不了這個悖論，那?，它的那些關於人由猿轉化而來的觀念，就是難以成立的。

三 哲學家的觀點

很顯然，人類與禽獸的能力，是有實質性區別的。那?，人類區別於禽獸的實質性能力，是什?呢？
被譽為德國古典哲學集大成者的德國哲學家黑格爾，針對著這個問題，曾經明確地說過：「動物也是具有潛在的普遍的東西，但動物並不能意識到它自身的普遍性，而總是只感覺到它的個別性。動物看見一個別的東西，例如它的食物或一個人。這一切在它看來，都是個別的東西。同樣，感覺所涉及的也只是個別事物（如此處的痛苦，此時感覺到的美味等）。自然界不能使它所含蘊的理性（Nous）得到意識，只有人才具有雙重的性能，是一個能意識到普遍性的普遍者。」——由黑格爾以上的這些話，我們可以知道，在黑格爾看來，這個實質性的區別，就是「意識」。人「能意識到普遍性」，而禽獸只能「感覺到」「個別性」，它們沒有意識能力?。

但多數的哲學家們，面對這個問題時，卻常常會思想懶惰地以上帝、精神或者自然一類的想當然安排來解釋。至於一些另類的哲學家，當他們遭遇這個問題時，他們往往會出人意料地對提出這個問題的本身，進行一種故作高深而實則避實就虛的質疑。這一類的哲學家們的策略，是首先向他們自己發難：一本正經地把自己轉變成禽獸（比如小雞）?。站在禽獸的角度，他們故作莊重地審視他們自己的認知——並由禽獸對現實和未來的無知（不知道現在餵它們食物是為了將來絞斷它們的脖子），而否認禽獸能夠有所知道。之後，再搖身一變，又把他們自己，再轉變回人類。借助於他們是人類一分子的身份，借喻禽獸的「無知」，而否認人類能夠有所知道。再之後，他們就會依賴於他們得出的這個「不可知論」，對我們提出的這個問題的合理性，進行一種詭辯性的質詢——直至否認這個問題的合理性。最後，他們就會自以為是地認為，這個問題的本身，並沒有意義——在他們看來，一切都是「不可知」的。

對這種並不高明的詭辯性否認，我們並不能認同。因為，當這些哲學家站在禽獸的角度，向他們自己的人類身份發難時，他們首先就「知道」了禽獸和他們自己的存在，並且也「知道」了站在禽獸的角度，他們無法瞭解人類。即他們知道，他們自己與禽獸是不同的。而當他們「出爾反爾」地把自己再變回人類時，他們已經「知道」了，有和他們一樣的那?一類生物叫做人，也「知道」了和他們一樣的人，提出了「人類與禽獸的不同是什?」的問題。很奇怪的是，他們竟然沒有想過，當他們質疑這個問題時，他們正是從不同的角度，否認了他們自己的那個「不可知論」。因為，正是通過這個「質疑」，顯現著他們，對我們的這個問題已經「可知」了。還有一種方法，我們也可以通過他們自己的言行，來使得他們自己承認：他們與禽獸是不同的。這種方法，就是：如果我們把他們歸入禽獸之類，他們就會以人性、人權的名義，向我們鄭重地提出抗議。

這也就可以看出，他們不是不知道，人類與禽獸有實質性的區別——只是他們的虛榮心，使得他們不願意承認，他們對這種區別的實質並不瞭解。
就禽獸適應生存環境和人類改造生存環境的不同，人們應該可以知道，禽獸的能力與人類的能力，不可同日而語。比較一下人類與禽獸對自然的作為的不同，我們完全可以肯定，人類與禽獸的能力，是有本質的區別的。

勿需避諱，過去的多數哲學家都認為，人類與禽獸的能力有本質的區別。但過去的多數哲學家，關於這種能力區別的看法，以及為此種看法所舉出的那些事例，卻幾乎都是不值一提的。因為，他們的那些看法和例子，只不過是把「心理」能力，做了所謂的高級或低級之分?。依照於他們這樣的區分，不僅不能使得人們認知到，人類能力與禽獸能力的本質不同在哪裡？也會使得稍有一點邏輯知識並肯於思考的人，對過去的多數哲學家的辨識能力，?生出一種百思不得其解的困惑：這些哲學家這樣說時，難道竟會不知道，心理能力不管具有怎樣高級或低級的不同，但它們都還是「心理」能力——既然它們都還是「心理」能力，那它們，怎?就會有本質的區別呢？顯而易見的是，如果它們都是心理能力，那?，它們就不會有本質的區別。心理能力就是心理能力，它在人類及一切具備此種功能的生物，並不是兩種功能、兩樣存在、兩個東西。不管是在人類，還是在禽獸，心理作為其們共有的一種「為生存服務」的能力，在本質上，都是一樣的。

由以上的這些分辨，或許，可以使得人們得出這樣的結論：哲學家們過去從來也沒有真正完全地認識到，人類能力與禽獸能力的本質區別究竟是什?；哲學家們從來也沒有對人類能力與禽獸能力的本質區別，有過一個準確而清晰的認識——即使像黑格爾一類的哲學家，雖然他們認識到了人類能力與禽獸能力的本質區別，就在於「意識」，但由於他們並沒有能夠真正地揭示出：「感覺（心理的能力之一）」和「意識」的各自不同能力的本質屬性是什?？「感覺（心理的能力之一）」和「意識」，在人類的能力活動中，具有著什?樣的關係？等等，因而，他們的那個認識，實質上，並沒有超越大眾化的一般認知。

不管人們認可不認可，人類能力與禽獸能力有本質的不同的說法。聊以可以自慰的一點是：不管是你、我、他——只要你是人，你都可以由自己的生活行為而知道，人類的能力，在本質上，是有異於禽獸的。至於這個能力的本質區別是什?？你或許一時未必說得清楚，但這並不影響你比禽獸生活的更明白——這些，就表現在你日常的生活行為和思想活動中。