遼海春深（簡體書）

王充閭，國家一級作家，遼寧省作家協會名譽主席，兼任南開大學中文系教授，中華詩詞學會顧問；曾任中共遼寧省委常委、宣傳部長，省人大常委會副主任，省作協主席。長期從事文學創作與學術研究。在國內外近二十家出版社出版散文隨筆集《淡寫流年》《何處是歸程》《成功者的劫難》《歷史上的三種人》《滄桑無語》《龍墩上的悖論》《張學良：人格圖譜》等近三十種，詩詞集《鴻爪春泥》《蘧廬吟革》，學術著作《詩性智慧》等；另有“王充閭作品系列”七種、“王充閭文化散文叢書”三種、“王充闖人物系列”三種。散文集《春寬夢窄》獲中國作家協會首屆“魯迅文學獎”，《一生愛好是天然》獲首屆“冰心散文獎”；曾連續兩屆(2004、2007)被聘為“魯迅文學獎”散文雜文評獎委員會主任；作品譯成英文、阿拉伯文。

王充閭編著的《遼海春深》所取題材，遍及遼寧十四個市。按照內容分為上下兩部分，一為歷史，一為現實；或者說，一為背景，一為前景。旨在通過社會風情、人文景觀、山川方物。托舉出一個形象的、立體的、多方位、多側面的遼寧。在寫作手法上，通過文學語言、形象刻畫、場面描寫，來寫人、敘事、狀物、抒情；但它又是史筆與實錄，作為現實與歷史的真實鏡像，絕無任何虛構與懸揣。

在上海世博會上，丹麥人說，安徒生就是他們的名片，美人魚就是他們的形象。這種說法是切合實際的。世界各地人士到過丹麥的未必很多，但是，通過安徒生的童話和美人魚形象，卻可以認知丹麥，解讀丹麥，向往丹麥。這原本是一個普通的道理，可是，過去我們在認識上往往陷入誤區，覺得這些都是“空對空”，沒用處；除去那些研究人文學科的，其他人用不著過問這些。于是，在涉及到省外、域外的交往活動中，每逢介紹情況時，往往停留在就事論事的層面上，就經濟談經濟，就項目談項目，難免印象膚淺，枯燥無味；而于人文環境、社會風情、地域景觀、歷史沿革等等，則統付闕如。應該承認，這是一個不小的缺失。只要同江南地區相對照，同域外人士經常接觸，我們就會覺察到這方面的巨大差距。
美國成功學大師戴爾·卡耐基說，人的成功，只有百分之十五是建立在技術上，其余的依賴于人文工程。一個地區，一個企業，何嘗不是如此。在現代化進程中，起決定作用的，絕非僅僅是人力資源、技術設備、交通貨運和資金保證等物質條件，所在城市的民眾素質、文化氛圍、歷史積淀、社會風習等人文環境，同樣不可忽視。
也許是有鑒于此吧，遼寧人民出版社而有是書之編選。
書中五十六篇文章，寫作時間從上世紀80年代初直到最近兩年，歷時達三十載。但綜觀其內容，與上面所說的設想、要求，基本上是吻合的。所取題材，遍及遼寧十四個市。按照內容分為上下兩部分，一為歷史，一為現實；或者說，一為背景，一為前景。旨在通過社會風情、人文景觀、山川方物。托舉出一個形象的、立體的、多方位、多側面的遼寧。在寫作手法上，通過文學語言、形象刻畫、場面描寫，來寫人、敘事、狀物、抒情；但它又是史筆與實錄，作為現實與歷史的真實鏡像，絕無任何虛構與懸揣。舉凡當下與過往的有價值、有意蘊、有趣味的社會、經濟、政治、文化景象，多以典型、具象的情態展現在紙面上。一編在手，可以盡覽遼海全境人文風貌與世路人情。論者認為，“它是一部社會風情錄、文化大觀園、山川方物志、時代發展史”，容或未臻其境，但庶幾近之。

家 山
踏遍中華窺兩戒，無雙畢竟是家山。
——龔自珍
盛夏的一天，我同三位文友聚坐在北京地壇的一間小亭子里。一番豪雨過去，松林里的空氣格外涼爽、清鮮。大家談論的話題，是退休后到哪里覓個舒適的住所。詩人G女士說，煙臺最為理想，碧樹隱紅樓，一枕清幽，春季繁花簇簇，夏天濃蔭翳日，冬日又比較暖和。D兄是寫電視劇的，來自云貴高原，他的首選是春城昆明。散文作家V先生則主張在地壇附近賃屋小住，風晨月夕，伴著蟲吟鳥噪，到這里來信步閑游。但馬上遭到了質疑，都說他是受了史鐵生的影響。地壇確已成為史氏生命的組成部分，可說是注入了全部情感和意蘊；但其他人則未必受得住那份蒼涼與落寞。
大家談笑風生，頗有一種孔門四子“各言爾志”的意趣。見三人的目光轉向了我，便說，我要返回東北，卜居醫巫閭山之下。
我出生在閭山近旁，可是，故鄉影像在我少年橙色的夢里，卻并不是很清晰、很確切的，一切蘭因絮果畢落于蒼茫之中，只覺得家就是山，山就是家。記得小時候，只要推開屋舍的后門，閭山的清泠泠、水洇洇的翠影，伴著天涯云樹，便赫然閃現在眼前，當然，最好是在久雨新晴的夏日，或者氣爽天高的初秋。天穹蔚藍而高遠，雪白的云朵，像羊群、棉絮一般，舒卷著，游蕩著，轉盼間就變換一個新樣。山巒、陵谷間飽綻著新鮮，充滿了潑辣的生意。
我第一次親近閭山，正逢梨花開得正鬧的時節。山坡上，原野里，到處泛濫著浩蕩的春潮，浮蕩起連天的雪浪。我們乘坐的馬車沿著一條蜿蜒曲折的土路穿行于花樹叢中，像是闖進了茫無際涯的香雪海，又好似粉白翠綠的萬頃花云浮蕩在頭頂上。馬車跑著跑著，順著一道斜坡疾速駛下，那花海花潮涌起的沖天雪浪，仿佛立刻要把整駕馬車吞沒了；而當馬車再次爬回到坡崗上，那梨花的潮涌，擁著一團團、一簇簇的雪浪花，又像是頃刻間齊刷刷地退落到地平線以下。
幾十年間，這個景象始終定格在我的記憶之窗上，只要一閉上眼睛，便立刻浮現在眼前，特別是當我聽到那首名歌《喀秋莎》的時候。年輕時，我喜歡獨自哼唱這首蘇聯名歌。只要“正當梨花開遍了天涯……”溜出了唇邊，一種輕紗薄霧般的溫馨感，便仿佛導引我返回醫巫間山腳下的故鄉。
早在先秦典籍《周禮》中，即有關于全國名山“五岳五鎮”，東北為幽州，其山鎮為醫巫閭的記載。“醫巫閭”系東胡語音譯，意為“大山”，在東北三大名山中尤負盛譽，風景絕佳，歷代文人騷客登臨寄興，述志抒懷，留下了大量膾炙人口的詩文。
本來，較之于水，山更切近禪關，遠于人境，望之輒有瀟灑出塵之想。而此間瘦勁的奇松，幽峭的危巖，以及恍惚迷離、顛倒眾生的神話傳說，更饒有一種清寒入骨的豐神和超然遠引的意蘊。
山在人類生活中，是不可分割的一部分。無論是石器時代、青銅時代還是鐵器時代，先民們每前進一步，都會感到山是和人一道存活著的。特別是在那類開天神話中，山，更被賦予了新的精魂，具有一種人格化的、超自然的蘊涵。說到不周山，人們會聯想起那個天崩地坼中的英雄共工；而莊周筆下的藐姑射山，則是超然世外、無已無功的哲學的物化。
由于大山高插云霄，上接穹宇，常被認為是上達天神的最佳階梯；而從它的巨大體量和堅勁的線條中，則能讀出對于人的藐小與軟弱的嘲弄。因此，自古即有“大山崇拜”的習俗。最典型的當數泰山，其次，恐怕就是醫巫間山了。隋唐以降，歷代帝王對它都有封爵，唐代封為廣寧公，金代、元代晉封王位，明、清兩代詔封神號。自北魏文成帝開始，歷朝凡遇大典，都要由皇帝親臨或委派官員登山致祭。單是清代，包括康熙、乾隆在內，竟有五位皇帝多次朝覲過閭山。
當我們翻檢史冊時，一定會注意到，歷朝歷代中，同醫巫閭山關系最密切的應該算是遼王朝了。對于這座名山，契丹人似乎葆有一種先驗的特殊的情感。公元十世紀之初，醫巫閭山即已顯現其鮮明的區位優勢，它是經略東北、聯結漠邊、溝通海外、雄視中原的戰略要地。加之物產豐富，文化發達，遼王朝視之為揮師南進、與北宋王朝爭衡的可靠后方和理想跳板。至今，在間山上下方圓幾十公里的范圍內，仍然遍布著許多遼王朝的歷史文化遺存。就中以埋葬耶律倍的顯陵最為重要。
耶律倍是遼朝開國皇帝耶律阿保機的長子。公元916年，阿保機立國稱帝，是為遼太祖。冊封耶律倍為太子，確立了阿保機一族世襲皇權的統治。公元925年，遼太祖率兵親征渤海國，皇后、太子隨駕東征。次年攻占王城上京，國王投降，渤海國改為東丹國。耶律倍被封為東丹王，主其國事。所有制度，悉用漢法。P1-3