紅樓夢意象的文化闡釋（簡體書）

俞曉紅，女，1962年8月生于安徽歙縣。文學博士。現為安徽師范大學文學院教授，碩士生導師，安徽師范大學文學院古代文學教研室副主任，古籍整理研究所所長；中國紅學會理事，安徽省比較文學學會常務理事，安徽省近代文學研究會常務理事。在海內外學術刊物上公開發表學術論文60余篇，出版專著《形象：文化的投影》（中國文聯出版社，2001）、《王國維<紅樓夢評論>箋說》（中華書局，2004）、《佛教與唐五代白話小說研究》（人民出版社，2006）等，參與編撰辭典、教材8部，主持或參與省、部級科研立項8個。

《紅樓夢意向的文化闡釋》較成功地運用了文化闡釋的方法，在小說的歷史文化意蘊的發掘上用力甚勤，用心甚細，所得頗豐，但又時時刻刻不脫離《紅樓夢》的文本。

序
緒論
第一章知在紅樓第幾層
一、石頭如鑒，觀攝人間
二、夢中紅樓，朦朧括約
三、紅樓一夢，隨風而逝
第二章芳園應錫大觀名
一、呈風情群芳薈萃
二、戲中戲青春警醒
三、園中園氣韻天然
四、埋香地時空同構
第三章玉是精神難比潔
一、人之美：如玉如瑩
二、玉之名：君子寶之
三、玉之意：君子比德
四、玉之質：詩意盎然
第四章悲歌一曲水國吟
一、女兒如水，流紅沁芳
二、形態各異，意味悠長
三、水集于玉，敷演大荒
第五章十二花容色最新
一、花草竹木：主角生命的立體言說
二、落花飛絮：女性命運的動態預演
三、浴花葬花：歷代文人的癡意悲情
第六章文生于情情生文
一、情文：“兒女真情”之文
二、情文：“情不情”、“情情”之文
三、情文：“情文化”之文
四、情文：“情中情”之文
第七章看來豈是尋常色
一、因情設色，色心相與
二、對比設色，冷暖相濟
三、隨類賦彩，遙相呼應
四、統一設色，慘淡經營
第八章萬象門開一鏡中
一、人在鏡中真幻生
二、內審外視鑒自我
三、紅粉骷髏佛意呈
第九章朱門空鎖舊繁華
一、底事朱門晏未開
二、別有門庭道路長
三、朱門只合鎖娉婷
四、侯門深深深幾重
第十章傳神文筆足千秋
一、單一意象的多元意涵
二、多重意象的網狀象征
三、東西共通的象征思維
第十一章曾經滄海難為水
一、鐘靈毓秀，蘭菊競芬
二、真正美人，方有陋處
三、釵黛合一，幻外生幻
四、兼美情境，綿延至今
征引文獻
后記
再版后記

賈寶玉和林黛玉無疑是一組最鮮明的形象對比。其情感體驗一熱烈一冷峭，情感風格一明快一幽婉，情感表達方式一外露一深藏，情感傾向則一色化為“紅”，一色化為“綠”。兩個形象的情感基色構成冷暖對比，置于紅樓整體畫面的中心。作者之所以設置這一對比，顯然是為了更鮮明地展現形象間判然有別的情感特質：瀟湘妃子的憂郁傷感，反襯出怡紅公子的愉悅歡快；后者的感情試探與表白愈是袒露、明快，便愈顯前者心態之多嗔善飾。脂硯齋言寶玉“情不情”而黛玉“情情”，寶玉之癡“恰恰只有一顰兒可對”，正道出寶黛情感傾向之間的對立性差異。“紅”與“綠”互為補色，相反相成，既成為紅樓整幅畫面中最引人矚目的主體色彩，也恰于鮮明生動的對比中倍顯其各自的奇光異彩。
薛寶琴和邢岫煙是又一對較為明顯的對比關系。“岫煙”，名字即示人以清寒淡遠之感。書中凡遇邢岫煙便極寫其寒素。未進京前，賃妙玉廟中房子，一住就是十年；來京目的只為投親；“琉璃世界”里，眾人“一色大紅猩猩氈和羽毛緞斗篷”，唯邢岫煙“仍是家常舊衣，并無避雪之衣”，“越發顯得拱肩縮背，好不可憐見的”，身上的唯一飾物碧玉佩也還是探春送的。第57回寫她路遇寶釵，岫煙所道內心苦衷，竟無一不是由貧寒所致。棲身寺廟，已浸染世外人孤寂清寒的精神氣息；寄居豪門，處于艱窘微妙的境地亦不以為意；明察檻內檻外人的奇情異想，默守清貧而無一奢求，隨遇而安而不投機趨奉，堪稱清淡寒素之至。結伴同來的薛寶琴則迥然異乎是。她身為豪門千金，曾隨父親周游各地，領略過異國風情，又已許配梅翰林之子，進京原為待嫁。詠梅詩三首，推寶琴所作為最，風格嫻雅艷麗，通篇洋溢著濃郁的“奢華”氣息。寶琴立雪，被眾人稱羨為仇十洲的《雙艷圖》。活潑純真、嬌麗艷媚的薛寶琴既許“梅”、又詠梅，更與梅“雙艷”，則寶琴之如紅梅般雅艷奢華的胸襟氣象豈不粲然可睹、瑩然可觀？！同來四人，紋、綺竟視有若無，而重出琴、岫，寒素與艷紅自然成比，一如遠山青煙，一似雪地紅梅，互補反襯，以見寒素的更寒素，奢華的更奢華，得其奇趣，成其佳境。
又一種情況是人物自身隋感色彩的內在對比。這類對比設色，意在增添形象內涵的豐富性和可變性，從情感角度折射出人物形象的復雜多樣。林黛玉即是其中一例。她固然是一塊凝聚著生之麗哀、愛之清愁的綠色美玉，然其前身乃是一株絳珠仙草。草色或可為綠，絳珠卻是紅珠。脂硯齋云：“點紅字。細思絳珠二字，豈非血淚乎！”可知“絳珠”乃是黛玉一生“血淚”的結晶。“血淚”非“紅”而何？愛情乃是黛玉一生性命之所系，黛玉以一生血淚報答知己知遇之恩，至死不干，萬苦不怨，其執著程度非紅色無以展演。