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研究韋伯者，無一不深知這兩篇演說的重要性，因為它們不但濃縮著韋伯學術思想的精華，也由於他作為當時一名“精神貴族”式的德國知識界領袖，對其身邊的思潮做出了十分個性化的回應，這是從韋伯其他學術著作中難得一見的。
近些年來，人們對韋伯及韋伯社會學的研究興趣出現了一股強勁的回潮態勢，但對於他著作的重要價值及其深邃意義，我們卻似乎遠未達成某種學術上的共識。
近些年來，人們對韋伯及韋伯社會學的研究興趣出現了一股強勁的回潮態勢，但對於他著作的重要價值及其深邃意義，我們卻似乎遠未達成某種學術上的共識。
作者簡介
馬克斯．韋伯，德國社會學家，現代社會科學的創立者之一。其早期著作有《民族國家與經濟政策》（三聯書店1997年出版中譯本），代表性著作有《宗教社會論集》（其中《新教倫理與資本主義精神》由三聯書店1987年出版中譯本）、《經濟、諸社會領域及權力》（三聯書店1998年出版中譯本）。
名人/編輯推薦
《學術與政治:韋伯的兩篇演說》由生活·讀書·新知三聯書店出版。
書摘/試閱
亞伯拉罕或古代的農人“年壽已高，有享盡天年之感”，這是因為他處在生命的有機循環之中，在他臨終之時，他的生命由自身的性質所定，已為他提供了所能提供的一切，也因為他再沒有更多的困惑希望去解答，所以他能感到此生足矣。而一個文明人，置身于被知識、思想和問題不斷豐富的文明之中，只會感到“活得累”，卻不可能“有享盡天年之感”。對于精神生活無休止生產出的一切，他只能捕捉到最細微的一點，而且都是些臨時貨色，并非終極產品。所以在他看來，死亡便成了沒有意義的現象。既然死亡沒有意義，這樣的文明生活也就沒了意義，因為正是文明的生活，通過它的無意義的“進步性”，宣告了死亡的無意義。這些思想在托爾斯泰的晚期小說中隨處可見，形成了他的藝術基調。
對此我們應當做何設想？除了技術的目的之外，“進步”也有公認的自身意義，使得為它獻身也能成為一項有意義的職業嗎？然而，以信奉科學為業的問題，亦即以科學為業對于獻身者的意義問題，已經變成另一個問題：在人的生命整體中，科學的職業是什么，它的價值何在？
對于這個問題的看法，過去和現在形成巨大的差異。不知各位是否記得柏拉圖《理想國》第七卷開頭處那段奇妙的描述：那些被鐵鏈鎖著的巖洞里的人，他們面向身前的巖壁，身后是他們無法看到的光源。他們只注視著光線透在巖石上的影子，并試圖發現這些影子之間的關系，直到有個人掙脫了腳鐐，回身看到了太陽。他在目眩中四處摸索，結結巴巴地講出了他的所見。別人都說他瘋了。但是他逐漸適應了注視光明，此后他的任務便是爬回巖洞的囚徒那兒，率領他們回到光明之中。
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