修辭與意識形態（簡體書）

《修辭與意識形態》修辭學是羅蘭．巴特的關注點，也是他思考意識形態一般問題、剖析資產階級意識形態的有力工具。意識形態借助修辭過程而實現，那麼，我們也可憑藉修辭過程還原意識形態的本原。本書著重就修辭與意識形態這一理論問題作了闡發，並附錄了尼采的著作《古修辭學描述》，供研究者參考。

《文藝美學研究叢書:修辭與意識形態》著重就修辭與意識形態這一理論問題作了闡發，并附錄了尼采的著作《古修辭學描述》，供研究者參考。

意識形態．句子．文
戀物欲、虛無主義及其他
羅蘭．巴特《S/Z》書題名詮釋
“傾聽言說著”
──羅蘭．巴特與法國五月風暴
“我生命的唯一激情乃是恐懼”
──羅蘭．巴特《文之悅》簡說
局域與散逸
──論羅蘭．巴特的政治和審美觀念
羅蘭．巴特與索緒爾：文化意指分析基本模式的形成
附錄

倘若完整而精確地呈現行將發生，則就要呈現的實體說到底不就該與心靈運作者合一么？可既然它是某類異己之物——聲音，如何能更為精確地以印象實現出來呢？不是事物移人意識，而是我們看待事物之際所取的方式，是似真性、說服之力（pithanon），方移人意識。事物的絕對本質截然不可體知。我們的感知和經驗將事物的諸多側面、從某種角度講頗為可觀的知識提供給我們，在此之前，我們的言辭絕沒有懸擱著；一旦感知了沖動，言辭即刻脫l3而出。感覺占據的不是事物，而僅僅是某個符號。此為首要的方面：語言是修辭，因為它欲要傳達的僅為意見（doxa），而不是真知（episteme）。
比喻（tropes），這非字面的意指活動，被看作是修辭的最具巧藝的手段。然就其意義而論，一切詞語本身從來就都是比喻。它們并不真正地呈示出來，卻是呈現為聲音形象，偕著時日逝去而漸趨模糊：語言決不會完整地表示某物，只是展呈某類它覺得突出的特征。倘若修辭學者說“帆”而不說“船”，講“波濤”而不講“海洋”，則舉隅法（synecdoche），“一種包納”，就出現了；但有屬同一回事的，天龍星座（drak6n）被稱為巨蛇座，其實都屬“看上去閃爍發亮”之列，或龍被稱作蛇，則在都是蜿蜒之物；可為什么不也叫蛇做蝸牛呢？部分的感知替代了完整的直覺。說到蛇（anguis），拉丁語把它叫作蟒（constrictor），希伯萊語稱之為發嘶嘶聲者或逶迤纏繞者或蜿蜒爬行者。
比喻的第二種形式是隱喻（metaphor）。它并不產生新的詞語，卻讓詞語帶上新的意義。譬如說到山，隱喻提及絕頂、麓、脊、峽谷、岬、脈；pros6pon，面孔，與船（neSs）有關，意謂前部或船首；cheile，唇，與河流（potam6n）相關，意謂河岸；916ssa，舌，亦意謂長笛的吹口；mastos，胸，亦意謂小山。隱喻也出現于（屬）性的標示中；（屬）性，就語法意義而言，是語言和純粹隱喻的樂趣所在。此外也有從位置到時間的變換：在家（zu Hause），通年到頭（jahraus）；有從時間到因果性的變換：由此而始，直至何時為止。