晚明思想史論（簡體書）

晚明時期的思想在中國古代思想史上佔有重要的地位，這一時期的思想從宋明道學轉向清代樸學，是中西文化接觸的開端，可謂是中國思想史的重要轉型期。《晚明思想史論》是第一部系統整理和研究晚明時期思想史的專著，它重點闡述了王門諸子的道學革新運動和東林派的反狂禪運動，而佛學、西學、古學則錯綜交織於其間。嵇文甫先生敘述的這一幕思想史劇，內涵豐富，引人入勝，是晚明思想史研究方面不可多得的典範性著作。

嵇文甫（1895年12月17日～1963），原名嵇明，出生於河南省汲縣（今衛輝市）城關一個手工業者家庭。中國科學院學部委員，是當代著名的教育家、史學家、哲學家，鄭州大學首任校長，歷史學系的創始人，中共早期的黨員。五四運動時期，就投身於革命洪流，追求真理。解放後他當選為政協代表、人大代表，歷任河南省副省長、中南軍政委員會委員、中科院哲學社會科學學部委員、河南大學及鄭州大學校長等職，為開拓中國哲學史及古代思想史學術領域的研究，作出了重大貢獻。

《晚明思想史論》編輯推薦：晚明時代是一個動蕩的時代，是一個斑駁陸離的過渡時代。這個時期的思想盡可以說它“雜”，卻決不能說它“庸”；盡可以說它是“囂張”，卻決不能說它“死板”；盡可以說它是“亂世之音”，卻決不能說它是“衰世之音”。嵇文甫憑借自己深厚的國學功底，系統整理和研究了晚明時期的思想史，重點闡述了王門諸子的道學革新運動和東林派的反狂禪運動，而佛學、西學、古學則錯綜交織于其間。他將這一幕思想史劇完整地展現在讀者面前，為后來的研究者提供了寶貴的研究資料。

序第一章 從王陽明說起第二章 王學的分化第三章 所謂狂禪派第四章 異軍特起的張居正第五章 東林派與王學修正運動第六章 佛門的幾個龍象第七章 古學復興的曙光第八章 西學輸入的新潮第九章 餘論附錄 民族哲學雜話

本書所要講的晚明時代，是一個動蕩時代，是一個斑駁陸離的過渡時代。照耀著這時代的，不是一輪赫然當空的太陽，而是許多道光彩紛披的明霞。你盡可以說它“雜”，卻決不能說它“庸”；盡可以說它“囂張”，卻決不能說它“死板”；盡可以說它是“亂世之音”，卻決不能說它是“衰世之音”。它把一個舊時代送終，卻又使一個新時代開始。它在超現實主義的云霧中，透露出現實主義的曙光。這樣一個思想史上的轉型期，大體上斷自隆萬以后，約略相當于西歷16世紀的下半期以及17世紀的上半期。然而要追溯起源頭來，我們還得從明朝中葉王陽明的道學革新運動講起。
王陽明是宋明五百年道學史上一位最有光輝的人物。由他所領導起來的學術運動，是一種道學革新運動，也就是一種反朱學運動。當朱子在世的時候，正是道學的全盛時代，他以伊川為宗，上探明道橫渠濂溪康節諸家以窮其源，出入程門諸子如游楊謝呂尹胡之屬以盡其流。其于同時各派，則左排陸學，右排浙學，毅然以道學正統自任。廣收門徒，遍注群經。道學到他手里，可算是綱舉目張，燦然大備。先儒說朱子集道學之大成，誠可以當之而無愧了。然而朱子講學有時候嫌太繁瑣。“字字而比，節節而較”。把許多道理支分節解，往往弄得不成話說。就如他講“四端”，既把“仁義禮智”四字并提以配“春夏秋冬”，復并提“仁義”二字以配“陰陽”，并提“仁智”二字以明“終始”，更單提“仁”字以貫“四端”，又有什么“四端相連而至”，“四端迭為賓主”種種說法。這樣一分，那樣一合，看他配置得多么巧罷！然而這不是講心性，這只是變戲法，只是文字的游戲。又如他講太極圖說道：“蓋中也，仁也，感也，所謂‘XC象形1.TIF’也，○之用所以行也，正也，義也，寂也，所謂‘XC象形2.TIF’也，○之體所以立也”。從仁義寂感上分陰陽，分體用，甚至從“中正”二字上也能分出陰陽體用來。這些地方，多虧他苦心體會。這簡直是做起八股來了。
……
這次革新運動，發端于白沙，而大成于陽明。我們分析陽明的學說，處處是打破道學的陳舊格套，處處表現出一種活動自由的精神，對于當時思想界實盡了很大的解放作用。首先看他講“致良知”。提起這三個字，常使人覺得一片空靈，不可捉摸。不錯，陽明有時候把良知講得的確太玄妙，如什么“天植靈根”，“造化的精靈”，真算是玄之又玄。不過這里要分別看。假使這種學說就單是一個玄妙，再無其他東西，它還怎能會震動一世人心，在思想史上占那樣重要地位？我們須要知道，這種學說雖然是很玄妙，但玄妙之中，卻潛藏著一種時代精神，自有其不玄妙者在。陽明當臨死的前一月，寫信給聶雙江，其中有一段說：
蓋良知只是一個天理自然明覺發見處，只是一個真誠惻怛，便是他本體。故致此良知之真誠惻怛以事親便是孝，致此良知之真誠惻怛以從兄便是弟，致此良知之真誠惻怛以事君便是忠。只是一個良知，一個真誠惻怛。
全書卷二
這樣講致良知，何等的親切簡易。這還能算玄妙么？他不管什么圣賢榜樣、道理格式，而只教人照著自己當下那一點真誠惻怛實做將去。現現成成，甲不問乙借，乙不向甲賜。他以為雖古圣人也不過如此。《傳習錄》載：
問良知一而已，文王作彖，周公系爻，孔子贊易，何以各自看理不同？先生曰：圣人何能拘得死格！大要出于良知同，便各為說何害？且如一園竹，只要同此枝節，便是大同。若拘定枝枝節節，都要高下大小一樣，便非造化妙手矣。汝輩只要去培養那良知。良知同，更不妨有異處。汝輩若不肯用功，連筍也不曾抽得，何處去論枝節！
全書卷三
各憑自己良知，同便聽其同，異便聽其異。道理沒有死格，須從本源上流出，須是內發的。“君子一仁而已矣，何必同？”這已經是很自由很活動了。