讀一點清史（簡體書）

2006年7月，國家清史纂修領導小組辦公室開始編發內部刊物《清史參考》，每週一期，讀者是部分中央領導及中央國家機關各部委、全國各省區市有關領導同志。該刊擇要刊發在清史纂修及研究工作中形成的科研成果，如實反映清代的政治、經濟、文化、社會等各方面情況，以期充分發揮清史纂修在資政、存史、育人中的重要作用。
近日，國家清史纂修領導小組副組長李洪峰同志從2006-2011年間《清史參考》所刊發的244篇文章中進行精選，優中選優，以《讀一點清史》為題結集出版。收入《讀一點清史》中的67篇文章，都是在清史學界較有影響的專家所撰寫，在篇目的選擇上儘量做到涵蓋有清一代歷史的各個主要領域，以便能夠對清史上的重要人物、事件和歷史發展過程提供一個概括的線索，有助於人們對這一段歷史的瞭解和思考。

《讀一點清史》是清史纂修及研究工作中形成的科研成果，如實反映清代的政治、經濟、文化、社會等各方面情況，以期充分發揮清史纂修在資政、存史、育人中的重要作用。

封建政治充斥著統治階級與被統治階級之間的尖銳矛盾與對抗。按照恩格斯的說法，這種“政治權力”早已獨立于社會之外，“從社會的公仆變成為社會的主人”（《反杜林論》）。所以，它不可能成為人民利益的代表者。套用一句我國先哲的話，“官視民為草芥，民視官為寇讎（chOu，同‘仇’）”，則是封建官民關系的常態。
但問題還有另外一面。作為傳統政治文明的一個重要內容，統治者常常宣揚“重民”思想，提倡關注民生，關心民瘼，強調“為政以愛民為本”。這種觀念在清代得到廣泛的傳播。康熙帝在上諭中就多次提到：“朕事事以百姓為念”，要求各級官吏要“念切民依”，“必使家給人足，安生樂業，方可稱太平之治”；“但操守廉潔，念念從愛百姓起見，便為良吏。”（《康熙政要》）
這種看似矛盾的歷史現象，其實也并不難理解。一方面，任何一個略有頭腦的統治者，大抵都能懂得“水能載舟，亦能覆舟”的道理，知道“天下之治亂系乎民”。另一方面，“民本”思想在中國傳統文化中一直有著巨大的影響，從《尚書》的“民惟邦本，本固邦寧”、孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，到清初王夫之的“君以民為基”，“無民而君不立”等等，這些思想一脈相承，在封建時代一直同“尊君’’觀念并行而不絕。這不能不在政治文明中得到強烈的反映。
在清代名目繁多的“官箴”類著作中，宣揚“國家根本在百姓”、“為官一方，必為民出力”的內容，占據了重要的位置。其中，包含著相當豐富的思想內涵，概括起來，主要有以下幾點：
一日“愛民”。
有的書中把“愛民”提到治國理政的根本出發點的高度，所謂“朝廷設官，原以為民。官必愛民，乃為盡職”（徐棟輯《牧令書》）。只有從愛民出發，才能為官一任，造福一方，“常懷一點愛民之心，時時刻刻皆此念充滿于中，自然事事為百姓算計，有一民不被其澤，便如己溺己饑，安得無不忍人之政？”（《朱舜水集?問答三》）有了愛民之心，便能實心任事，勤于政務，不因一己的利弊得失而顧盼彷徨。金庸齋《居官必覽》稱：“充我懇惻愛民之心，盎然天地之初意，氤氤氳氳（形容煙或云氣濃郁），盈滿于胸中，發而施之于政事。
凡世俗之毀譽利害，休戚得失，一毫毋使芥蒂于心，以雜我正念。”（喬立君編《官箴》）相反，如果為官者缺乏愛民之心，只知謀一己之私，則不但會禍害百姓，殘民以逞，而且會動搖政治統治的基礎。金庸齋還尖銳地指出：“乃居官牧民者，逞志作威，嚴刑聚斂，賤民如糞土，疾民如仇讎。非但我之一身，罪孽山積，獨不為國家根本之計乎？”
二日“利民”。
不但要“存愛民之心”，更重要的是要“行愛民之政”，也就是要在自己的政治實踐中，為民謀利，造福百姓。“利民”的要義是一切政治舉措，要時刻注意為百姓興利除弊。