跨文化交際：跨文化交流的多學科方法（簡體書）

作者：（德國）海倫·斯賓塞—歐迪（Oatev H.S.） （德國）富蘭克林·彼特（Fanklin Peter） 譯者：伍巧芳

《跨文化交際:跨文化交流的多學科方法》主要確定了在實踐領域中一些重要研究對象，并且提供了可行的研究專題范例以及詳細的研究方法和資源。在書中還提供了大量案例學習，研究與實踐范例和參考書目。

實例2.1 我怎樣做到既是日本人又是基督教徒？
在學校接受兩方宗教會遭到嘲笑合反對，他想知道如何使自己成為基督徒的同時又保持日本身份成為可能，當然這兩者有很多不同的價值觀。他認為他的基督宗教外衣與他的日本身體并不適合，他希望換一件和服。在日本，基督教似乎被鄙視，他渴望游學西方。[……]二戰以后，Endo到法國學習，希望在天主教的核心地區找到答案，然而，在法國反日敵意的環境中他遭到了拒絕。[……]在亞洲和歐洲都無法找到答案，還染卜—肺結核，Endo陷入了深深的絕望之中。在回家之前，他為r研究耶穌的生活去了圣地，由此，他發現了一些之前從未意識到的事情。原來耶穌也曾被周同的人所反對。[……]在他回甘本的歸程中，Endo決定重新剪裁他不合身的外衣，使它既有基督特征又不失日本的本質內涵。他在一系列探究拒絕和拯救主題的小說中特別專注于將日本文化與基督教義相融合的那些人面臨的選擇。[……]Endo必定引起了共鳴。劍1966年去世的時候，他被公認為日本當代最偉大的小說家之一。
建市在宗教群體卜—的文化比較和文化互動交流的研究相對很少，所以，塔拉克施瓦爾，斯坦頓和帕加門特提出在這個領域應有更多的研究，原因如下：
宗教對于文化群體中人們的生活至關重要。
在文化群體中，宗教被發現是突出變化的重要預言家。
宗教與至關重要的文化相關的價值維度相關聯。
其他社會群體的文化塑造了宗教信仰和實踐。
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2.5.2文化與組織
可以說組織擁有自己的文化，因而，它們可以有信奉或設定的價值觀，既定的實踐和程序、行為習慣等等方面。霍夫斯泰德和施瓦茨對于不同困家間文化特征的研究框架不一定適合組織，盡管赫夫斯泰德列舉了工作場所的特征和他所描述的價值取向的管理特性。通過比較不確定性規避和權力差距維度的四個端點，他也創建了四種在特定國家文化中可能產生的含蓄組織模型（與組織文化非常相似，盡管他避免使用這個詞）（霍夫斯泰德1991：151—2）。也許還需要提供其他的說明（概念2.11）。
另一方面，施奈德和巴爾蘇（2003）以及其他人堅持認為國家文化和組織文化的特征之間存在非正式的聯系。舉例米說，蘭尼、迪斯特凡諾和麥斯恩威斯克指出克拉克洪和斯多特貝克提出的生活取向適用于組織文化。