民國文存：墨子綜釋（簡體書）

《民國文存：墨子綜釋》從研究、解釋兩部分對《墨子》進行較為全面系統的分析。上篇研究的部分主要從墨子的生平、學術淵源、《墨子》篇目的辨偽、主要內涵與後學流派遣行探索，下篇解釋的部分則對（墨子）原文加以標點及注釋，簡明而清晰，可作為墨摹入門的讀物。
《墨子綜釋》適合對古典哲學與古典文學感輿趣的讀者及相關研究者閱讀。

《民國文存15:墨子綜釋》從研究、解釋兩部分對《墨子》進行較為全面系統的分析。上篇研究的部分主要從墨子的生平、學術淵源、《墨子》篇目的辨偽、主要內涵與后學流派進行探索，下篇解釋的部分則對《墨子》原文加以標點及注釋，簡明而清晰，可作為墨學入門的讀物。

上篇墨子研究之部
下篇墨子解釋之部
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
卷十一
卷十二
卷十三
卷十四
卷十五
編後記

兼愛中第十五
子墨子言曰：仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：今若國之與國之相攻，家之與家之相纂，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調，此則天下之害也。然則察此害，亦何用生哉？以不相愛生邪？子墨子言：以不相愛生。今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛，則必野戰；家主不相愛，則必相篡；人與人不相愛，則必相賊；君臣不相愛，則不惠忠；父子不相愛，則不慈孝；兄弟不相愛，則不和調；天下之人皆不相愛，強必執弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也；是以仁者非之。既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相愛交相利之法易之。然則兼相愛交相利之法將奈何哉？子墨子言：視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調。天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也。是以仁者譽之。然而今天下之士君子曰：乃若兼則善矣。雖然，天下之難物于故也。子墨子言曰：天下之士君子，特不識其利，辯其故也。今若夫攻城野戰殺身為名，此天下百姓之所皆難也；茍君說之，則士眾能為之。況于兼相愛交相利，則與此異。夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。此何難之有？特上弗以為政，士不以為行，故也。昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆胖羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見于君，出以踐朝。是其故何也？君說之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細腰，靈王之臣皆以一飯為節，脅息然后帶，扶墻然后起，比期年，朝有黧黑之危。是其故是也，君說之，故臣能之也。昔越王勾踐好士之勇，教馴其臣和合之，焚舟失火，試其士閂：“越國之寶盡在此！”越王親自鼓其士而進之，士聞鼓音，破萃亂行，蹈火而死者，左右百人有余。越王擊金而退之。是故子墨子言曰：乃若夫少食惡衣殺身而為名，此天下百姓之所皆難也；若茍君說之，則眾能為主。況兼相愛交相利，與此異矣。