發現孩子的潛能：辯才與因材施教（簡體書）

因材施教的原則很偉大，但常常淪為口號和空談，許多家長和教師雖有因材施教的願望，卻沒有這個能力。他們無法診斷孩子到底是什麼材料，結果教育方法就只能一般化，一刀切。要把因材施教落到實處，關鍵是找到一些合乎科學的、可操作的、普通家比較容易掌握的具體方法，來辨析孩子的個性和才能，如此才能把因材施教從伯樂的「絕活」變成一般的技術。本書的基本內容是如何辨才，如何在辨才的基礎上個性化施教。

王曉春，北京教育科學研究院基礎教育研究所退休教師。主要研究方向：教育觀念更新，問題生教育，語文教學，家庭教育等。已發表的教育專著有《家教難題會診》、《走近孩子的心靈》、《家教參謀》、《孩子，讓我們一路同行》、《問題學生診療手冊》、《做一個專業的班主任》、《王曉春給青年教師的100條建議》、《王曉春幫你走出教育誤區——評說1 OO個教師常用語》等20余部。

因材施教的教育原則很偉大，但常常淪為空話。大家只是說說而已，事實上無論家長還是教師，很少有人認真地問“因材施教到底什么樣”，很少有人認真地搞因材施教，也很少有人真能做到因材施教。為什么？因為我們實際上既缺乏因材施教的需要，也缺乏因材施教的條件和能力。中國的家長送孩子到學校去干什么？
王曉春編著的《發現孩子的潛能(辨才與因材施教)》既是為家長寫的，也是為教師寫的，因材施教必須家校合作，學校要知道家長該怎么做，家長也要知道學校該怎么做。

因材施教的教育原則很偉大，但常常淪為空話。大家只是說說而已，事實上無論家長還是教師，很少有人認真地問“因材施教到底什么樣”，很少有人認真地搞因材施教，也很少有人真能做到因材施教。為什么？因為我們實際上既缺乏因材施教的需要，也缺乏因材施教的條件和能力。中國的家長送孩子到學校去干什么？去擠獨木橋，去參加統一考試，去追求標準答案。既然目標如此單一，孩子是什么“材”，就不重要了。什么材料不都得走同一條路嗎？無須因材施教，只要“施教于材”就行了。因材施教是個“過程”，而家長要的只是“結果”。可見，多數家長并沒有對孩子實施因材施教的心理需要。教師也是如此，或許更加如此。一個實際上大家不怎么需要的教育思想，無論它多么偉大，也無法落實。之所以沒有人公然反對因材施教，只是因為找不出反對的理由，它的正確性是顯而易見的，無可爭辯的。再說這不過是一句話而已，不實行也沒關系，說出來又好聽，于是人們就樂得把它當個招牌來使用，當面彩旗來揮舞了。結果是，今日的家庭教育和學校教育比古時候離因材施教更遠，而且漸行漸遠。但既然因材施教是個重要的教育原則，如此“陽奉陰違”(公開的言行不一)，就不可能不受懲罰。如今很多學生厭學，很多家庭親子關系緊張，很多孩子始終不知道自己適合從事什么職業，既不知己，也不知彼，上學時缺乏幸福感，就業后生活質量不高，都與因材施教的原則落空有關。大批的成年人在干自己不喜歡或不適合的工作，于公于私，都是不幸。大家都說創新是民族的靈魂，但若沒有因材施教，怎么可能有創新？古今中外的創新人才，不都是最充分地發揮了他們的強項嗎？形勢的發展迫切要求把因材施教的方針落到實處，不能再說空話了。
不過說實話，目前在我國要真實行因材施教，可謂困難重重。有一位教師網友這樣講：
我們同一地區采用統一的教材、統一的教學場地、統一的教學時間，同一教室坐著少則五十、多則七八十個學生，在一個教師的引領下，學著同樣的內容。而這些科的課程內容已由上級主管部門規定了總的上課時間，在期中或者期末，學校要用同一標準對同一年級學生進行同一內容的考試評價。任課老師必須在規定的時間內完成教學內容，否則要扣薪、扣獎金，輕者可能受到警告，重者則可能轉崗、下崗。這過程中有哪部分時間是對學生進行“因材施教”的？可是我們的報紙、雜志上、教師的論文上等都說是對學生進行了“因材施教”，這不是自欺欺人嗎？
這話有些悲觀，但反映了真實情況。我們的整個教育體制和考試制度與因材施教的教育思想是擰著的。學校跟著考試指揮棒轉，家長則跟著學校的指揮棒轉，這就使得因材施教的客觀環境非常惡劣。你想因材施教，到處都是阻力；而你要搞一刀切，到處都有人“保駕護航”。
這只是客觀方面，家長和教師本身是否具有因材施教的能力也是個很大的問題，不過人們總是喜歡埋怨客觀環境，對自身的弱點則缺乏反思。你去觀察教師，當他進行一對一的學生輔導時，能因材施教嗎？恐怕和給整班講課沒有多大差別，不過“一刀切”變成了“一人切”而已，“切”法還是照舊。再看家長，當孩子假期不上學的時候，他能夠做到因材施教嗎？很多家長臨到孩子考大學了，連報考什么志愿都茫然，說明他壓根兒就不知道自己的孩子究竟是個什么材料。不但一般家長，很多教師身份的家長也是如此，我就曾遇到不少教師向我詢問他的孩子長大適合干什么。可見，能不能因材施教，確實還有一個教師和家長本人的素質問題。因材施教既是一門藝術，又是一門技術，沒有一定的專業知識是不行的。
然而，客觀環境和主觀條件都在變化著，而且速度很快。現在的社會風氣，已經不是幾十年前的“干一行愛一行”，而是“雙向選擇”了，學生的主體性增強了，個性越來越凸顯，于是他就會抗拒一刀切，主動要求家長和教師因材施教。家長和教師的素質也在提高，“明白人”日漸增多。更重要的是，如今國家比任何時候都更需要“不拘一格降人才”，需要創新。沒有因材施教，一個國家的發展不可能有后勁，因材施教已經成了時代的要求，教改也必定會向著有利于因材施教的方向發展。所以長遠來看，家長和教師誰注意因材施教，誰就有可能走在時代潮流的前列，誰要是目光短淺，繼續搞一刀切，誰就會麻煩不斷，失敗連連，好日子不多了。
不過我們對學校的因材施教也不要期望值過高。學校教育的基本特點決定了它在整體上不可能完全做到因材施教，學校肯定是“施教于材”的情況更多一些，統一的地方更多一些。因材施教對于學校來說，只能是在“施教于材”大背景下的區別對待，問題是現在這種區別對待太少了，太薄弱了。家庭在因材施教方面，反而比學校天地更加廣闊。
關鍵是找到一些合乎科學的．可操作的、普通家長和教師容易掌握的具體方法，來辨析孩子的個性和才能，如此才能把因材施教從個別高手的“絕活”變成一般的技術，在增加因材施教原則的科技含量的同時，擴大其普及程度。這就是本書的任務。我想，有了一些具體的方法，即使在現行體制下，家長和教師也大有可為，可以更有針對性地教育孩子，少做一些蠢事和無用功，提高教育效率，提高孩子、家長和教師生活的幸福感，還可以自下而上地促進教育改革。
本書既是為家長寫的，也是為教師寫的，因材施教必須家校合作，學校要知道家長該怎么做，家長也要知道學校該怎么做。
本書是舊領域里的新探索，限于作者水平，不足之處在所難免，望讀者不吝賜教。

緒言
第一部分 說不盡的“辨才”與“因材施教”
第一章 因材施教為什么迄今難以落實
第一節 我國古代因材施教思想的缺陷
第二節 現代教育因材施教的困難
第二章 辨才：思路與理論
第一節 辨才的四種思路
第二節 霍蘭德與加德納的理論
第三節 孩子的人格特征和智力傾向的展現與變化
第四節 教育在人格和智力形成發展過程中的作用
第三章 因材施教的三個“抓手”和四種境界
第一節 個性化的學習指導
第二節 人格指導
第三節 職業指導
第四節 因材施教的四種境界
第二部分 家庭如何因材施教
第四章 家庭因材施教的意義、優勢和困難
第一節 因材施教的意義
第二節 家庭因材施教的優勢和困難
第五章 行動檢測的幾個原則
第一節 提供全方位的平臺
第二節 不設目標，不給任務，不評價，不干涉，不急于定性
第六章 孩子在智能強項中活動，會呈現哪些特點
第一節 專注，堅持時間長
第二節 主動，自愿，興奮
第三節 輕松見成效
第七章 在游戲中發現孩子的智能傾向
第一節 運動性游戲·角色游戲
第二節 結構類游戲·語言類游戲
第三節 種植類和寵物類游戲·益智類游戲
第八章 通過其他方面觀察孩子的人格特點、智能傾向
第一節 看電視
第二節 課外閱讀·課外輔導班
第三節 日常人際交往·參觀游覽
第三部分 學校如何因材施教
第九章 因材施教與教師教育觀念轉變
第一節 跳出“三界”外，始可談因材施教
第二節 學習成績與學生智能的關系
第十章 學校如何辨才及因材施教
第一節 通過日常行為觀察辨才
第二節 認知方式評估
第三節 通過創設情境辨才
第四節 通過專題作業(檢測型作業)辨才
第五節 通過早期記憶分析辨才
第六節 通過詞語聯想辨才
第七節 職業傾向檢測
第八節 群體性因材施教
第四部分 因材施教的案例分析
案例1 一個攻擊性的男孩(小學三年級)
案例2 一個初三女生的職業傾向分析
案例3 一個初三男生的智能傾向分析
案例4 這個高一女孩的職業理想是否合理
案例5 對一個高三女孩個性的分析
尾聲婷婷的故事

第一節我國古代因材施教思想的缺陷
我國古代的因材施教，理論上和實踐上，都有很高的成就，孔子是這方面的典范。比如，顏淵問“仁”，孔子的回答是：約束自己，使言行符合禮制，就是仁。仲弓問“仁”，孔子回答：出外工作好像去接待貴賓，治理老百姓好像去承當大的祀典。自己不想要的，就不要強加于人。在工作崗位上不對工作有怨恨，在家里也沒有怨恨。樊遲問“仁”，孔子回答說：愛人。司馬牛問“仁”，孔子答道：仁人，他的言語遲鈍。(《論語·顏淵》)孔子能夠根據學生不同的個性、智力水平和接受能力，給予不同的教育；能針對學生不同的優缺點，對癥下藥；能順應學生的愛好，發展其特殊才能。孔子對已經“深通六藝”的弟子，再進行德行、言語、政事、文學等分科的教育，區別對待。《論語·先進》中有一段話：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。”意思是：德行好的，有顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓；善于用言語和人交涉的，是宰我、子貢；能辦政務的，是冉有、子路；熟悉禮儀文獻的，是子游、子夏。北宋初年著名教育家胡瑗首創分齋教學和主副科制度，其思想理論基礎正是“因材施教”的教學原則。他創立了一套獨特而完整的教學理論和方法，史稱“蘇湖教法”。胡門弟子中，“有好尚經術者，有好談兵者，好文藝者，好節義者”，他把這些學生按其才能興趣分為“經義”、“治事”兩齋，“使各以類群居講習”(陳澧：《東塾讀書記》)。明代中葉的教育家王守仁，認為教學不單在于使人學到知識，發展道德理性，更重要的在于成就富有個性的獨立人格。他說：“圣人教人不是束縛他通做一般，只如狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他。人之才氣，如何同得？”
但是，從現代教育的角度看，我國古代的因材施教理論和實踐，都有明顯的缺陷。
第一，比較側重德育，人格教育，而在不同智力類型的不同教育方法方面，理論和實踐都很欠缺。一般人們說到因材施教，常籠統地包括德、才兩個方面；說到個性特點，往往包括非智力因素和智力因素兩個方面，總體上一般都向人品方面和非智力方面傾斜，這與我們傳統文化的“道德掛帥”大有關系。比如孔子雖然“有教無類”，但是他的培養方向比較單一，就是做官，勞動者、工匠及各行各業的專門人才都不在他的考慮之內。這就注定了老先生的因材施教思想路子很窄，會壓抑很多人才。后來的科舉制度，正是這種思路的發展，這對科學技術的發展很不利。我們今日的應試教育，不幸恰好繼承和發展了這個缺點。現在很多人都說教育的根本問題是教學生“做人”，好像學生只要會“做人”了，教師樹立了做人的榜樣，教育問題就都迎刃而解了，這是不對的。道理很簡單，你是好人，你是個很好很好的人，不等于你有工作能力，不等于你適合做教師，更不等于你能因材施教。因材施教除了品德之外，還需要智慧，而多年來我國中小學教師和很多家長最缺乏的，往往是智慧，也就是“才”，好人是很多的，德才兼備的人卻很少。我見過大批人品很好的教師，但是我不愿把孩子交到他們的手里，因為他們肯定會一片好心地壓抑我的孩子。教育固然需要教育者有品德，但這是不夠的，在中國，還需要科學，而我們的老祖宗在科學方面，給我們留下的東西不多。
第二，“辨才”方面的研究很薄弱。
因材施教的前提是辨才，也就是說，你只有先大致知道受教育者是個什么“材料”，什么“坯子”，才可能有針對性地進行教育，沒有這個技術，一刀切就不可避免，因材施教就會成為空話。可是古人在這方面很缺乏系統深人的研究，于是辨才就只好靠教育者個人的經驗和悟性了。孔子就是這樣做的，可是這種東西沒辦法傳授，所以孔子沒有給我們留下有關辨才的系統性的知識。古人還把辨才的希望寄托在“伯樂”這種人身上。誰是伯樂，誰就能發現千里馬，他火眼金睛；誰若不是伯樂，那對不起，萬里馬從他眼前馳過，他也是瞪著眼睛看不見。可是誰又來發現“伯樂”呢？不知道。“伯樂”有辦法培養造就嗎？更不知道。于是對于“伯樂”的現身，我們除了祈禱上蒼之外，似乎沒有別的辦法，因材施教也就只好聽天由命了。更糟糕的是，伯樂乃是一個偏心眼兒的“專家”。他走精英主義路線，只管把千里馬挑走，剩下普通的馬，有其他特長(例如善于拉碾子)的馬怎樣實現自我價值，他不屑管。而今日一刀切的應試教育環境，比古代的私塾和書院更嚴酷和死板，于是因材施教之路不但離我們的教育越來越遠，而且越走越狹窄了。
因材施教既是藝術，也是技術，而我們的傳統思路只在藝術方向上發展，在技術方面很少研究。大家都知道，藝術是個性化的，幾乎全靠個人悟性，無法進行規范性操作，也就很難普及，只有把因材施教在一定程度上技術化，它才能為更多的教育者所掌握，造福更多孩子。愚以為辨才技術，就是因材施教首要解決的技術，必須在這方面打開新的局面。P8-10