中國古代軍事思想發展史（簡體書）

周亨祥，男，1947年12月生，畢業于武漢大學中文系。中共黨員，教授，濟南軍區“專業技術拔尖人才”。發表語言學、訓詁學、孫子研究相關論文20余篇，在貴州人民出版社出版了《孫子全譯》，為著名的《中國歷代名著全譯叢書》之一，國家八·五出版規劃重點項目，獲中宣部精神文明建設五個一工程獎；臺灣地球出版社、世界古籍出版公司先后出版了該書。還主編了《簡明中國古代兵學詞典》，參編了《中國近代軍事教育史》、《步兵戰術學》等。

《中國古代軍事思想發展史》涉及、分析了形形色色軍事政變的特點；對歷代兵書內容尤其有精辟而獨到的分析。

緒論
第一編華夏民族軍事理論的大奠基
第一章華夏民族軍事思想的早期形態
第一節華夏民族戰爭的產生
第二節夏代軍事思想的發展
第三節商湯的“革命”思想
第四節西周的戰略戰術與戰爭法
第二章華夏民族軍事思想發展史上第一座理論豐碑——《孫子兵法》
第一節孫子兵法誕生的必然性
第二節孫武其人
第三節孫子兵法的主要思想
第三章華夏民族軍事理論基礎的大拓展
第一節孫臏對《孫子兵法》的拓展
第二節與《孫子》并稱的《吳子》
第三節 “兼愛”、“非攻”、重城守的墨翟與《墨子》
第四節力主農戰的商鞅與《商君書》
第五節強調“事在四方，要在中央”的《韓非子》
第六節關于軍事法典《司馬法》
第七節 “以武為植，以文為種”的《尉繚子》
第八節首唱“天下非一人之天下”的《六韜》
第九節其他諸子中的軍事思想
第二編華夏民族形成之際的軍事思想
第四章華夏民族的形成與地主階級中央軍事集權政體的確立
第一節秦統一六國的戰略
第二節秦始皇建立地主階級中央集權專制政體的戰略思想
第三節被壓迫階級的第一聲吶喊：王侯將相寧有種乎？
第四節楚漢戰爭中劉項戰略思想的分野
第五節西漢時期確立與鞏固中央集權的嚴重思想斗爭
第六節秦漢的兵制思想
第七節反映西漢政治軍事斗爭的《素書》、《三略》、《淮南子》
第五章華夏漢民族中央集權確立后內部大動蕩時期的軍事思想
第一節劉秀的“如臨深淵，如履薄冰”
第二節王符《潛夫論》的安邊思想
第三節 “蒼天已死，黃天當立”——黃巾大起義的軍事思想
第四節 “挾天子以令諸侯”的曹操的軍事思想
第五節力倡三分天下的諸葛亮的軍事思想
第六節 “保江東，觀成敗”的孫吳的戰略思想
第三編北方游牧民族擾亂中原、融人華夏民族時期
的軍事思想
第六章民族沖突與融合中的華夏軍事思想——魏晉南北朝軍事思想
第一節魏晉滅蜀平吳的戰略戰術
第二節十六國形成的政治軍事原因與戰爭思想
第三節 “王與馬，共天下”——東晉的戰略戰術
第四節寒微士族主政的南朝的軍事特色
第五節主動融入漢族的北魏拓跋氏的軍事思想
第六節宇文泰與府兵制
第四編隋唐大氣象中的軍事思想
第七章楊堅推進民族大統一的戰略戰術
第一節隋文帝楊堅的戰略戰術
第二節楊廣奪位得逞與身死國滅的基本原因
第三節隋末農民戰爭的歷史意義
第八章唐代軍事思想的大變幻
第一節李唐奪取政權的基本方略
第二節玄武門之變的性質、意義
第三節唐初的戰略思想
第四節武則天推進貞觀之治的戰略思想
第五節安史之亂面面觀
第六節唐代中后期皇權沉淪的基本原因
第七節隋唐兵制思想
第八節隋唐兵學著作
第九節黃巢大起義奪得政權與失去政權的基本原因
第十節五代十國割據政權形成與存在的基本原因
第五編第二次游牧民族侵人中原、融人大中華民族時期的軍事思想
第九章遼金西夏的基本戰略戰術
第一節契丹崛起的基本條件與戰略
第二節遼軍的基本戰術
第三節西夏政權形成與滅亡的基本原因
第四節西夏的戰略戰術思想
第五節螳螂捕蟬政治格局中金的基本戰略走向
第十章重文輕武的兩宋軍事思想
第一節宋初的軍事中央集權
第二節由懼武輕文而重文輕武
第三節王安石變法中的軍事改革
第四節北宋政權滅亡的基本原因
第五節南宋政權賴以成立的基本條件
第六節南宋抗戰派與投降派的思想斗爭
第七節南宋滅亡的基本原因
第八節兩宋農民戰爭的特點
第九節宋代的軍事學術思想
第十一章崛起的蒙古兵學
第一節蒙古民族的崛起與國家制度的建立
第二節成吉思汗的兵學思想
第三節成吉思汗后，汗位、皇位爭奪中的思想斗爭
第四節元朝的內外戰略思想
第五節蒙元兵制思想
第六編華夏民族出現資本主義萌芽時期的軍事思想
第十二章高度專制集權的明代軍事思想
第一節朱元璋反元建明的基本戰略
第二節朱元璋“以猛治國”的戰略方針
第三節燕王奪位與平定漢王的警示意義
第四節地主階級極端的專制制度，導致明朝世界經濟大國地位的喪失
和倭寇的猖獗
第五節戚繼光的練兵、作戰思想
第六節明代繁榮的軍事學術陣地
第七節明代的兵制思想
第八節明末農民大起義的歷史經驗
第七編滿清人主中原初期的軍事思想
第十三章清代前期軍事思想
第一節努爾哈赤的戰略戰術
第二節滿清入主中原初期各派政治力量的戰略思想及其變化
第三節康、雍、乾的基本戰略
第四節八旗兵制思想

吳起認為“兵以治為勝”，提出了治兵的標準“治”。所謂治，就是嚴整。怎樣才堪稱為治（嚴整）呢？“所謂治者，居則有禮，動則有威，進不可當，退不可追，前卻有節，左右應麾，雖絕成陣，雖散成行。與之安與之危，其眾可合而不可離，可用而不可疲。投之所往，天下莫當”，這就是吳子的“治”，是嚴整而堅韌，這與孫子所說“其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山”，用兵“使如率然”，“攜三軍之眾若使一人”等有異曲同工之效，都強調要訓練成嚴整而有戰斗力的部隊。
與“先教百姓而親萬民”一致的是，吳起主張“用兵之法，教戒為先”，重視戰前的教育訓練。這是治兵的中心工作。因為縱然士卒與將領一條心，誓死戰斗，聽從指揮，但技能不熟，本領不強，依然如乳犬犯虎，雖有斗心，卻“常死其所不能，敗其所不便”。所以強調把教育訓練放在用戰之先，這是造就一支嚴整部隊的經常性工作，技能上的教練與思想上的教育同步而行。
吳起認為，用兵要注意保護部隊的體力、戰斗力，要把部隊旺盛戰斗力用在關鍵時刻，而不要消磨在非戰斗時刻。吳起提出兩條，第一是做到四輕，二重，一信。四輕，即“使地輕馬，馬輕車，車輕人，人輕戰。明知險易則地輕馬，芻秣以時則馬輕車；膏锏有余則車輕人，鋒銳甲堅則人輕戰。進有重賞，退有重刑。行之以信”。這就從審知地形，搞好保障、嚴刑信賞上指出了保證部隊戰斗力的方法。第二，畜好車騎，“寧勞于人，慎無勞馬，常令有余，備敵覆我”。注意養好馬，蓄積馬力，常使馬力有余，以防敵突然襲擊時有馬力可用，這是騎兵出現時，保護部隊戰斗力的重要措施。吳起認為，“能明此者，橫行天下”。
吳起的“論將”篇論述了將帥的職責和應具備的素質，并認為兩軍相對，若能占將察才，“因形用權”，必然“不勞而功舉”。
他說：“總文武者，軍之將也，兼剛柔者，兵之事也。”將領必須是文武相兼，剛柔相濟，缺一不可。而在二者之中，“文”是將的第一要素。“凡人論將，常觀于勇。勇之于將，乃數分之一爾。”這是至理之論。所以，他在孫子所提“智信仁勇嚴”的基礎上，又提“所慎者五”：理、備、果、戒、約。把“理”放在第一位，這“理”就是用兵之道理，規律，有了它，“治眾如治寡”。“備者，出門如見敵；果者，臨敵不懷生；戒者，雖克如始戰，約者，法令省而不煩。”將領果真能注意這五個方面，則不失為智勇雙全的大將。
吳子還認為將領在戰爭中要掌握四機：氣機、地機、事機、力機。所謂氣機是指將領作戰略決策時，要使部隊處于生命力旺盛的（氣數盛，即孫子的“勢”）地位；所謂地機，就是有效地利用地形地物；所謂事機，就是恰當地任人和行間諜；所謂力機就是注重保持部隊作戰人馬的體力。
吳起論述了主將，即戰略指揮員的根本任務：“凡戰之要，必先占其將而察其才，因形而用權，則不勞而功舉。”“占將察才”，“因形用權”，是戰略指揮員的根本任務。吳子的論述突出了大將在指揮中的決定性作用。作為“凡戰之要”，說得明白、具體。