實感經驗與文學形式（簡體書）

《實感經驗與文學形式》這本小冊子，收錄的是張新穎兄和劉志榮的四篇對話。其中最早的一篇完成於二○○○年，最晚的一篇完成於二oo六年，內容則兩篇關於現代作家，兩篇關於當下創作。從最初開始到現在，時間已經過去將近十年，所得卻只有四篇，雖然在他人看來未必珍貴，對編者們自己來說，卻是逝去的一段時光的紀念。
這些對話的進行並沒有經過事先的設計，編者們只是偶然對某個問題都有所感，若彼此都有心情，就湊在一起聊上一通。不過雖說是興之所至，回頭來看，不論是討論穆旦的現代主義詩歌與現實的關係，沈從文的文學與人生的特殊性，林白的《婦女閒聊錄》對於既成文學理解的打開作用，乃至余華的《兄弟》下半部對於當下現實的精彩表現，編者們的討論多多少少還是環繞了一個論域，也就是《實感經驗與文學形式》的書名：“實感經驗與文學形式”。由興之所至進行的散漫談話，竟然慢慢浮現出了一個核心，也可見在頗不算短的這一段時間裡，縈繞在編者們心頭的問題，並沒有因時間的流逝而失去意義。

《實感經驗與文學形式》收錄的是張新穎兄和劉志榮的四篇對話。其中最早的一篇完成于二〇〇〇年，最晚的一篇完成于二〇〇六年，內容則兩篇關于現代作家，兩篇關于當下創作。

第一篇文學、思想、個人實踐
沈從文與二十世紀中國

第二篇一個“現代英雄”的發現、面對和承擔
穆旦的詩與現代經驗

第三篇打開我們的文學理解和打開文學的生活視野
從《婦女閒聊錄》反省“文學性”

第四篇“內在於”時代的實感經驗及其“冒犯”性
談《兄弟》，並談《兄弟》觸及的一些基本問題
附錄這篇對話引來的一封信

劉志榮：“以美育代宗教”這種思想，我覺得還是現代人把“人”看得太了不起后才會有的思想，似乎在根底上有某種窒礙不通的地方。為什么呢？“美育”這個東西，如果是在“禮樂教化”的意義上來理解的話，這個思想可以是對的，因為“禮樂教化”可以教給人和他的世界打交道的方式，它可以涵養人，讓他體會到他本身是跟世界完全相通的，從而使他體會到更高的東西；但如果僅僅在現代的意義上理解“美育”，把它抽象出來，認為用現在的藝術就可以培育人性，代替“宗教”，我覺得從根本上來說，阻礙了生命向上的道路，沒法成立——剛才我們已經說過，現代的藝術是把藝術理解為體驗，如果是這樣的“以美育代宗教”的話，它只能把“宗教”之類的東西個人體驗化，但不會把更高的東西連通起來。它沒法代替宗教，因為完全是兩回事情——宗教有沒有問題，能不能把它內中好的東西開出來，是另一回事。
若明白點說，“以美育代宗教”的問題在于：你悟到一個很高的、很好的東西的時候，你可以把它體現在藝術里；但單純從藝術入手，倘另無所悟，絕對達不到這個東西。如果真的悟到了，可以把它體現在各種不同的形式里，但也不能有執著，執著則有失——不過真的想到了這里，也就不會提“以美育代宗教”了，因為都不在這二者里。
“以美育代宗教”也不是沈從文的思想，他只是在一篇文章里講蔡元培時論及。從沈從文的文學和思想整體來看，他是企圖接觸到更高的層面的，但這個東西你用現代的“藝術”、“美育”來講是講不通的。
張新穎：那你覺得沈從文的這個文學是一個什么東西呢？在他的思想里面又有什么呢？
劉志榮：剛才已經提到過：這個文學就是生命的文學。這個文學，本身是一種生命自然的覺醒、表現和流露，只不過它表現到了文學上面而已——生命本身自覺、發展到什么程度，是另一個問題。從寫作領悟到生命，這在很大程度上已經成了沈從文思想的一個背景。他后來又講“神”、“神性”等等，是企圖由此再上出一層——當然他并不是在宗教意義上說的，他也并不怎么懂宗教，這也并不重要。