感舊：周亮工及其《印人傳》研究（簡體書）

朱天曙編著的《感舊：周亮工及其研究》全面而細緻地論述了周亮工及其印章創作活動，是目前所見的從藝術史角度研究周亮工及《印人傳》最為深入且富於特色的一部著作。
本書詳細考訂了周亮工生平，家世及其交往文人群，著重討論了他廣泛的交遊圈和藝術活動的關係，對清代初期的文化環境和《印人傳》的成書、編輯動機、版本流傳、印學思想、批評方法及其影響做了具體考訂和詳細討論。
本書關於周亮工印學思想的這些討論突出了周亮工品評在印章審美上的獨特意義。
《感舊：周亮工及其研究》還對周亮工印學思想的來源、內容及其批評方法等做了詳細論述，深入闡釋了周亮工“此道與聲詩同”的重要印學思想，凸顯了《印人傳》的歷史地位與文化價值。

朱天曙，1974年出生，江蘇省興化市人。博士，中國書法家協會會員。1996年畢業于揚州大學歷史系，獲史學學士學位。2000年考入南京藝術學院書法篆刻專業，先後攻讀碩士、博士學位。導師黃惇教授，並得到卞孝萱、祝竹等先生指教。中國書法家協會會員。作品多次參加全國重大書法篆刻展和提名展，2003年在南藝美術館舉辦個人作品展，為全國七十年代出生的代表書家之一。兼治藝術史論，論文多次參加全國、國際書法史學研討會，在《書法研究》、《中國書法》、《中國書畫》等刊物發表學術論文多篇及專題介紹。曾獲全國第五屆書學討論會論文獎（2000）、江蘇青年書法篆刻精品展金獎（2001）、劉海粟獎學金一等獎（2003）等。著有《中國書法史》(與黃惇教授等合著,2001)、《宋克書法研究》(2003)、《中國書法經典名家講座：篆書十講》(2004)、《南京大學中國文化研究叢書：金石書畫》（2005），《逍遙：朱天曙作品集》（2005），主編有《長江歷史文化辭典：書畫篆刻》。

《美學與藝術叢書?感舊:周亮工及其<印人傳>研究》還對周亮工印學思想的來源、內容及其批評方法等做了詳細論述，深入闡釋了周亮工“此道與聲詩同”的重要印學思想，凸顯了《印人傳》的歷史地位與文化價值。

序黃悖
導論
第一章“兩截人”的選擇：世變中的特殊境遇
第一節周亮工的一生
第二節周亮工與明末清初的地域文人群
第三節周亮工的著作
第二章悅目之玩：明末清初的文人印章風氣與《印人傳》的成書
第一節明末清初文人的印章活動和印譜的興盛
第二節《賴古堂印譜》的編選與周亮工的印章活動
第三節《印人傳》的成書與版本
第三章印章：感舊記憶與文人風雅
第一節《吾炙集》、《感舊集》與《印人傳》的寫作動機等問題
第二節“一人一傳傳小影”：清初選詩寫傳風氣對《印人傳》寫作體例的影響
第三節《印人傳》中的感舊記憶
第四節印人身份的提升與文人品味的形成
第四章“此道與聲詩同”：周亮工的印學思想與批評方法
第一節周亮工印學思想的淵源
第二節周亮工的印學思想
第三節《印人傳》的印章批評方法
結語《印人傳》的歷史意義
附錄周亮工事蹟征略
主要參考文獻
後記

庚戌再被論，忽夜起彷徨，取火盡燒其生平所纂述百余卷，曰：
“使吾終身顛踣而不偶者，此物也。”
康熙八年（1669）， “漕運總督帥顏保劾亮工縱役侵扣諸款，得旨革職逮問，論絞”。第二年，周亮工“復遇赦得釋”。“庚戌”為康熙九年（1670）， “庚戌再被論”就是指這件事，這一人生挫折對周亮工觸動很大，再聯系自己在甲申之變時的選擇和順、康時期的彈劾，觸發他慨然焚書，以表心跡。姜宸英又記：
公材器揮霍，善經濟，喜議論，疾齷齪拘文吏。當大疑難，專斷生殺，神氣安閑，無不迎刃解者。 自筮仕即在兵間，尋擢臺職，益欲以意氣自奮，不幸遭亂歸。才為時需，十年之間，晉歷卿貳，然時時與世抵捂，關木索嬰，金鐵槍地而呼天者數矣。
正是“十年之間，晉歷卿貳，然時時與世抵捂”，使得周亮工內心十分懊悔，而“兩截人”的選擇，使得他身陷兩難的境地。順治六年（1649）在鄴下南寺看到他的恩師張林宗生前的題壁舊墨，泫然泣下，詩中稱“慚愧當年事，浮名不可藏”，順治十七年（1660）的重陽節，他向諸同人說出了他的懺悔獨白：
昧不聞大道，安能得前知？
高樾有奇萌，枯樹無華枝。
危途不暫遠，危機不暫緩。
雖有魯陽戈，白曰何由邁？
老鐵鑄錯成，大悔亦已晚。
在中國歷史上，文人焚書古已有之，而周亮工的“焚書”既有其個人原因，也與明末清初的社會環境密不可分。周亮工去世后，清初著名遺民呂留良應周在浚之請，為《賴古堂集》作序一篇，對焚書之事作深刻剖析。他列舉了歷史上種種焚書的原因，指出周亮工“其焚同而所以不同”：
余受讀而嘆曰：子知而翁之所以焚乎？知其焚而存之，是也；不知則益之焚也，亦如其不存。坐客咸起曰：何謂也？曰：古之人自焚其書者多矣，有學高屢變， 自薄其少作者；有臨沒始悔不及為，謂此不足以成名而去之者；有刺促恐遺禍而滅者；有惑于二氏之說以文字為障業者；有論古過苛，不敢自留敗闕者；甚則有侮叛圣賢，狂悖無忌， 自知不容于名教，故奇其跡以駭俗而自文其陋者。其焚同而所以焚不同也。
今櫟園舉前后悉焚之，未始以昔為非也；焚之后又未始不復作也。其書又不觸忌諱，不墜魔外，屬屬焉以古之作者為歸，然則櫟園之所以焚又必有不同于古人者矣。
周亮工以“卓犖跌蕩”之材而為天下人所知，“望者以為神仙”，而時代呢？這時的情況是“天地震蕩，劫灰晝飛”，“一時同學廑有存者，宇內屈指，櫟園巋然其一也”。周亮工焚書之原由，在呂留良看來，是“有所大不堪于中”：
兔園糞溲重自珍戀，尤什襲繰藉，況著作如櫟園，非有所大不堪于中而然歟？余是以惜其書，不如悲其志也。豪士壯年，抱奇抗俗，其氣方極盛，視天下事無不可為。千里始驟，不受勒于跬步；隱忍遷就，思有所建立。比之腐儒鈍漢，以布給終斂村牖，固夷然不屑也。