斯賓諾莎的宗教批判（簡體書）

圖書內容描述
本書撰寫的動機來源於作者當時"神學-政治學的困境"。這一困境的現實根源就是所謂的"猶太人問題"以及"現代性問題"；而問題的複雜性在於，這兩個問題因現代理性主義與自由主義的成立而必然聯繫在了一起。在施特勞斯的問題意識當中，現代"猶太人問題"已經不再是單純的個別問題；作為所謂"人的問題"，它得到了重新的界定。這樣，斯賓諾莎的宗教批判以及施特勞斯的再批判都獲得了新的定位：它們在根本上皆是政治哲學的問題。

作者：（美國）列奧·施特勞斯（Leo Strauss） 譯者：李永晶

《斯賓諾莎的宗教批判》中“施特勞斯集”致力于涵括施特勞斯的所有已刊著述，并選譯有學術水準的相關研究文獻，我們相信，按施特勞斯的學問方向培育自己，我們肯定不會輕易成為任何“主義”的教誨師，倒是難免走上艱難地思考中國文明傳統的思想歷程。

中譯本說明（劉小楓）
中譯本前言（李永晶）
斯賓諾莎的宗教批判（1930年）
英譯本前言
第一部宗教批判的傳統
引言
第一章宗教批判的傳統
第二章達科斯塔
第三章拉佩雷爾
第四章霍布斯
一、物理學（技術）精神與宗教
二、國家（或道德）精神與宗教
三、理論式批判與霍布斯對宗教的態度
四、圣經批判
第二部斯賓諾莎的宗教批判
引言
第五章正統批判
一、基于圣經的批判
二、基于理性的批判（圣經批判）
1.神跡批判
2.圣經教誨批判
3.語文學—歷史學的批判
三、正統批判的前提與局限
第六章邁蒙尼德批判
一、斯賓諾莎與邁蒙尼德的分歧
1.根據斯賓諾莎自己的看法
2.在核心神學假設上的差異
3.對人的構想的差異
4.在對待猶太人生活的態度上的差異
二、斯賓諾莎的批判
1.基于邁蒙尼德的科學的批判
2.基于現代形而上學的批判
（1）成見的概念與近代形而上學
（2）預言批判
（3）神跡批判
3.斯賓諾莎的批判的局限性
第七章加爾文批判
一、加爾文的立場：不受斯賓諾莎批判影響的立場
二、批判的錯覺
三、體系性的宗教批判（原則上可行，實際證明不可行）
四、批判的動機
五、實證批判的正當理由與前提條件
第八章對啟示宗教的分析
第九章國家以及宗教的社會功能
一、斯賓諾莎政治學說的“現實主義”
二、自然權利理論與神權政制批判
三、自然權利與理性權利
四、神權政制批判的具體前提預設
五、俗眾與民族，迷信與宗教
第十章斯賓諾莎對圣經與圣經學的構想
一、斯賓諾莎對圣經的淡漠與他的歷史意識
二、對圣經的興趣與作為實證科學的圣經學觀念
三、宗教批判與圣經學
四、語文學一歷史學的批判
附錄一關于達科斯塔的資料來源
附錄二《神學—政治論》與《政治論》的文獻來源
柯亨對斯賓諾莎圣經學的分析（1924）
圣經的歷史與科學（1925）
論斯賓諾莎及其先驅們的圣經學（1926）
斯賓諾莎的遺言（1932）
克呂格評《斯賓諾莎的宗教批判作為其圣經學的基礎》
德文版索引

較之分屬道德主義者與非道德主義者兩個陣營的斯賓諾莎擁躉那異想天開的飛翔，柯亨對斯賓諾莎的理解本身堪稱清醒。而讓人印象更為深刻的是他對斯賓諾莎進行的嚴厲指控。柯亨首先表明，在《神學一政治論》當中，斯賓諾莎從一個基督徒的觀點進行談論，與此相應，他接受了基督教對猶太教的全部批判，但他自己的批判甚至遠遠超出了那種基督教的批判。斯賓諾莎接受了耶穌的斷言，即猶太教命令人憎恨敵人，盡管他自己的知識與此有異。他將靈性的、普遍主義的基督教與肉身的、特殊主義的猶太教加以對峙：猶太教的核心是摩西律法，這種律法即便不說是部落律法也是一種特殊主義的律法，它僅僅服務于猶太民族現世的或曰政治的福祉；《托拉》并不教導道德，亦即具有普遍性的道德；摩西的<34>宗教僅僅是民族性的宗教；摩西的上帝是一個部落性的上帝，此外他還是一個有形體的（corporeal）上帝。由于否認以色列的上帝是全人類的上帝，斯賓諾莎褻瀆了以色列的上帝。他將猶太人的宗教還原為一種關于猶太國的學說。對他而言，《托拉》只有屬人的起源。柯亨繼而表明，斯賓諾莎據以譴責猶太教的那種基督教并不是歷史的或實際的基督教，而是一種理想化的基督教，因而，他在對基督教加以理想化的同時，也詆毀了猶太教。