傳習錄注疏（簡體書）

上世紀八十年代關於《傳習錄》研究有兩部重要著作，因各種原因，今天仍未有超過他們的著作問世，一部是陳榮傑的《傳習錄詳注集評》，另一部就是鄧艾民的《傳習錄注疏》。
陳著長於考證，詳於介紹歷代各主要《傳習錄》的評注，但對《陽明全書》所收的陽明其他文字與《傳習錄》中的思想觀點有何關聯，卻未免有所疏略，即陳著的著力點在評注而不在於義理闡發。
鄧著在《傳習錄》個版本的把握以及在文字出典的注釋方面雖然稍遜於陳著，但最大特色在於將《傳習錄》與《陽明全書》作了嚴密的對照比勘，同時將《傳習錄》上中下三卷打通，對其中互有思想關聯的條目作了統一之觀察和考辨，這就為從整體上把握陽明思想提供了極大的方便。鄧著的另一個重要特色在於其視野從陽明學擴展到了陽明後學，也就是說，他通過對王門各主要弟子的著作及其思想的瞭解，進而觀察王門弟子對《傳習錄》有何評論或新的闡發，由此向人們"立體"地展示出陽明學的思想展開之進程．

鄧艾民先生1920年生於湖南省邵陽市1939—1945年昆明西南聯合大學哲學系學生，1946—1950年北京西洋哲學編譯委員會譯員，1950—1956年教育部大學司任職，1956—1984年北京大學哲學系中國哲學史教研室教員、副教授、教授，1984年3月因病逝世，享年六十四歲。已出版專著：一、《朱熹王守仁哲學研究》（馮契作序），1989年3月上海華東師范大學出版社出版。主要論文：一、《論朱熹形而上學的格物說》，《中國哲學》1979年第一期。二、《論朱熹的太極說的歷史地位》（英文），1982年6月在夏威夷“朱熹思想研究國際會議”宣讀。該會主席陳榮捷教授（美籍）書面評價為高水平論文。三、《論朱熹的太極說》，香港明報月刊1981年二：四期。四、《朱子語類序》（複審全部《朱子語類》書稿），1983年中華書局出版。五、《論王守仁的唯心主義泛神論世界觀》，《中國哲學》1982年第八期。六、《中國大百科全書哲學卷》王守仁和“王學”的九個條目，1983年中國大百科全書出版社出版。．

《傳習錄注疏》由上海古籍出版社出版。

鄧艾民先生簡歷序一 陳來序二 楊祖漢傳習錄序 徐愛傳習錄上傳習錄中答顧東橋書答周道通書答陸原靜書又答歐陽崇一答羅整庵少宰書答聶文蔚二訓蒙大意示教讀劉伯頌等教約傳習錄下後記 左啟華．

答歐陽崇一
166.崇一來書云：“師云：‘德性之良知，非由于聞見，若曰“多聞擇其善者而從之，多見而識之”，則是專求之見聞之末，而已落在第二義。’竊意良知雖不由見聞而有，然學者之知，未嘗不由見聞而發；滯于見聞固非，而見聞亦良知之用也。今日‘落在第二義’，恐為專以見聞為學者而言，若致其良知而求之見聞，似亦知、行合一之功矣。如何？”
良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用，故良知不滯于見聞，而亦不離于見聞。孔子云：“吾有知乎哉？無知也。”，艮知之外，別無知矣。故“致良知”是學問大頭腦，是圣人教人第一義。今云專求之見聞之末，則是失卻頭腦，而已落在第二義矣。近時同志中，蓋已莫不知有“致良知”之說，然其功夫尚多鶻突者，正是欠此一問。大抵學問功夫只要主意頭腦是當，若主意頭腦專以“致良知’，為事，則凡多聞、多見，莫非“致良知”之功。蓋日用之間，見聞酬酢，雖千頭萬緒，莫非良知之發用流行，除卻見聞酬酢，亦無良知可致矣，故只是一事。若曰致其良知而求之見聞，則語意之間未免馬二。此與專求之見聞之末者雖稍不同，其為未得精一之旨，則一而已。“多聞擇其善者而從之，多見而識之。”既云擇，又云識，其良知，亦未嘗不行于其間，但其用意乃專在多聞多見上去擇、識，則已失卻頭腦矣。崇一于此等處見得當已分曉，今日之間，正為發明此學，于同志中極有益。但語意未瑩，則毫厘千里，亦不容不精察之也。
[1]據《陽明先生文錄》及《年譜》，此書寫于丙戌（1526）。
[2]見《答顧東橋書》。
[3]參見黃檗禪師《傳心法要》：“然本心不屬見聞覺知，亦不離見聞覺。 知，但莫于見聞覺知上起見解，亦莫于見聞覺知上動念，亦莫離見聞覺知覓心，亦莫舍見聞覺知取法。不即不離，不住不著，縱橫自在，無非道場。”
[4]語本《論語·子罕篇》：“子曰：‘吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我扣其兩端而竭焉。”’（第六章）
[5]“圣人”，施本、俞本、德安府南本并作“圣門”。
[6]“然其功夫”，施本、俞本、德安府南本并作“然其間功夫”。鶻突：胡涂。
[7]“其良知”，德安府南本作“則良知”。
[8]“但其用意”，施本、俞本、王本、德安府南本并作“但其立意”。