使徒行傳（簡體書）

圣經對摩根（Campbell Morgan）來說不僅是一部神所啟示的書，而且是一個可以親自進入的屬靈世界，在它里面可以日日朝見主面，對神的認識和愛敬日加深沉，不時從中得到啟示、亮光與清新活潑的氣息。因此他講解圣經不但細膩，而且有獨到之處，他能超越傳統束縛，帶給人新的亮光。 “摩根解經叢卷”是作者一生研讀圣經的結晶，共有一百多卷，由美國活泉出版社陸續翻譯成中文，這是一套解經性的注釋書。中文簡體版的《希伯來書》、《哥林多書信》、《使徒行傳》、《耶利米書》、《以賽亞書》、《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》、《約翰福音》等將陸續由上海三聯書店推出。 《使徒行傳》是“摩根解經叢卷”系列之一。作者指出，使徒行傳可以說完成了新約歷史的“五經”。新約頭四本書表達的是耶穌基督，第五本書則是教會的最初歷史，也就是基督以大能在人類歷史中最早的作為。

作者：（英國）坎伯?摩根（Campbell Morgan） 譯者：鐘越娜

坎伯?摩根（Campbell Morgan，1863—1945）是全世界公認的“解經王子”。1888年5月2日申請要成為英國伯明翰衛理公會牧，當他站在75位考牧委員面前講完道后，考牧委員竟然評定摩根是“不適合講道,沒有講道恩賜”的人，這份差事因而告吹。此舉對摩根而言是一次重大打擊，摩根傷心地打電報給擔任牧師的爸爸，他父親立即回電說：“地上拒絕，天上接納。”摩根沒有放棄神給他的呼召，在神的帶領下盡他的職份，8年后成為伯明翰衛理公會理田路禮拜堂的主任牧師，而且日后成為最會講道的解經牧者。
在英語世界中，聽過他的信息的人說：“這位牧師真是相信圣經，他傳講自己所信的事時，又是具有那么強烈的說服力和感染力。”一位長期追隨摩根的朋友約翰?哈理斯(John Harris) 觀察他大有能力的講道，對他的分析是，“摩根講道的能力是出于他對神、對圣經的堅定信心，他所傳的是他內心所確信不疑的。”許多傳道人向他請教秘訣，摩根的回答永遠不改變：“用功，用功，再用功。”用功于每天清晨進入那塊神圣的領域，呼吸天上的空氣，取得新的能力。坎伯?摩根將一卷圣經最少讀50遍，才著手解釋它。此外，他熟記經文，讓熟記話語成為他生活的習慣，使他的講道及解經更正確、深入和生活化。

圣經對摩根來說不僅是一部神所啟示的書，而且是一個可以親自進入的屬靈世界，在它里面可以日日朝見主面，對神的認識和愛敬日加深沉，不時從中得到啟示、亮光與清新活潑的氣息。因此他講解圣經不但細膩，而且有獨到之處，他能超越傳統束縛，帶給人新的亮光。
“摩根解經叢卷”是作者一生研讀圣經的結晶，共有一百多卷，由美國活泉出版社陸續翻譯成中文，這是一套解經性的注釋書。《使徒行傳》是“摩根解經叢卷”系列之一。作者坎伯·摩根指出，使徒行傳可以說完成了新約歷史的“五經”。新約頭四本書表達的是耶穌基督，第五本書則是教會的最初歷史，也就是基督以大能在人類歷史中最早的作為。

1.使徒行傳一1-5
2.使徒行傳一6-26
3.使徒行傳二1-4
4.使徒行傳二5-13
5.使徒行傳二14-47
6.使徒行傳二16-21
7.使徒行傳二22-36
8.使徒行傳二24-32
9.使徒行傳二34-36
10.使徒行傳二37-47
11.使徒行傳三1-10
12.使徒行傳三11-26
13.使徒行傳四1-22
14.使徒行傳四23-31
15.使徒行傳四32-37
16.使徒行傳五1-16
17.使徒行傳五17-42
18.使徒行傳六1-7
19.使徒行傳六8-15，七54-60
20.使徒行傳七2-60
21.使徒行傳八1-13
22.使徒行傳八14-25
23.使徒行傳八26-40
24.使徒行傳九1-9
25.使徒行傳九10-22
26.使徒行傳九23-30
27.使徒行傳九31
28.使徒行傳九32-43
29.使徒行傳十1-23
30.使徒行傳十23-48
31.使徒行傳十一1-30
32.使徒行傳十二1-25
33.使徒行傳十三1-3
34.使徒行傳十三4-12
35.使徒行傳十三13-41
36.使徒行傳十三42-52
37.使徒行傳十四1-20
38.使徒行傳十四21-28
39.使徒行傳十五1-35
40.使徒行傳十五36-十六10
41.使徒行傳十六11-24
42.使徒行傳十六25-40
43.使徒行傳十七1-15
44.使徒行傳十七16-34
45.使徒行傳十七22-34
46.使徒行傳十八1-23
47.使徒行傳十八24-十九7
48.使徒行傳十九8-20
49.使徒行傳十九21-41
50.使徒行傳二十1-38
51.使徒行傳二十一1-16
52.使徒行傳二十一17-二十二29
53.使徒行傳二十二30-二十三35
54.使徒行傳二十四1-27
55.使徒行傳二十五1-27
56.使徒行傳二十六1-32
57.使徒行傳二十七1-二十八15
58.使徒行傳二十八16-31

1 使徒行傳一1-5
我們稱為“使徒行傳”的這本書，可以說是完成了新約歷史的“五經”。新約頭四本書表達的是我們的主；第五本書則是教會的最初歷史，也就是基督以大能在人類歷史中最早的作為。
這部記載教會早期生活的歷史，具有難以抗拒的吸引力。不管你從什么角度看，都會覺得它興味十足。但在進一步研讀它的細節以前，我們應該首先明白這整卷書的性質，以及它在新約啟示里的地位。
使徒行傳一開頭提到前面的另一本書：”我已經作了前書。”路加是使徒行傳的作者，這已經是無庸置疑的事實。我們全然接受這個看法，一方面因為這是長久以來教會所公認的，另一方面也因為這是近代學者所得的一致結論。因此我們可以肯定，使徒行傳開頭的這段話，是指著路加福音而言。
為了了解這本書的價值，我們不妨看看路加福音的序言：“提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳道的人，從起初親眼看見，又傳給我們的；這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你，使你知道所學之道都是確實的。”然后我們再看看使徒行傳的開場白，”提阿非羅啊，我已經作了前書。”從表面看來，這中間的連續性是相當明顯的。兩卷書是同一位作者——路加；同一位讀者——提阿非羅；同一個主題——耶穌。
或許我們無法立刻看出這三點來。有人會問，作者是同一位，讀者是同一位，沒錯；但是兩卷書的主題怎么會是一樣呢？
首先我們要認識到，“使徒行傳”的書名并不理想。一個人若初度拿起這卷書，會以為它的書名“使徒行傳”（The Acts of the Apostles）是暗示，我們可以在書中讀到所有使徒的言行之記錄。事實不然。希臘文里這卷書的書名是沒有定冠詞的——Acts of Apostles。這樣比較清楚，指明它只是記錄了某些使徒的某些言行舉止，如此則與事實較為接近。有些使徒的名字僅僅出現于五旬節圣靈降臨那段記錄前面的使徒名單中，從此就再也未出現過。更進一步說，使徒行傳也未記錄任何一位使徒一生的行述。這本歷史只是一個片斷，在某種意義上說，它甚至是一個令人失望的片斷；然而它的不完整，正是圣靈采取的方法之一。我們讀畢全本使徒行傳,會喟然而嘆，感覺心中還有成百的問題想問。這卷書最后是記載保羅在羅馬賃屋而住，接待前來看他的人，放膽傳講神國的道，將耶穌基督的事教導人。他在去羅馬之前，寫信告訴羅馬人，他盼望能取道羅馬，往西班牙去，因為他的眼睛正望向更遙遠的地區。我們實在想知道，他后來是否真去了西班牙？我們也盼望進一步知道，這位坦然無懼的使徒，可曾將他的腳踏在大不列顛的領土上？使徒行傳對這些事都只字未提。它是一部未完成的片斷記錄。
這本書雖然在性質上不完整，但它里面卻有一個完美的系統。這卷書記載了基督徒在這世上最早的運動；啟示了原則；指明方法，顯露失敗；其目的在于留下一頁受默示的教會歷史，好讓后世的人讀了，能知道教會在世界歷史中真正的意義和使命。
使徒行傳是教會歷史的首頁，但這還不是它最終、最完全的價值所在。要發現它最高的價值，我們必須再度回到它一開始的話語里，那是啟開整本書的鑰匙：”提阿非羅啊，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的。”請特別留意”開頭”二字。如果作者寫的是”耶穌一切所行所教訓的”，那么整句話的含義就大不相同了。那可能是暗示耶穌在世上的使命，而不是作者寫書的使命；它也可能是暗示這書的目的，而不是作者的目的。
我們已討論過，”前書”二字將我們帶到那本文字優美的路加福音里，這本福音書描述耶穌基督無與倫比的榮耀；它不在乎年代先后的次序，而是將事件分門別類敘述出來，好表達那位完全的人子，以及祂如何經歷試煉而臻于完全，并藉著祂的服事使別人得到完全。我們將這本福音書銘記于心，再來看同一作者寫的另一本書，就可以發現兩者之間的關聯。
那么，路加福音是寫什么呢？它記載了耶穌的誕生，成為人；孩提時代的情形，公開服事開始時受印證，被膏并受試探的經過。它也記錄了祂的教訓，和登山改變像貌。另外也記下了祂如何下到山谷，走向十字架，復活，升天。這當然都是耶穌一切所行所教訓的。但，不全對！根據路加所言，這一切只是祂”開頭”所行所教訓的。
如今，同一位作者開始寫第二卷書，從他序言里的語氣看，他是打算繼續寫同一位人子所行所教訓的事。
如今，我們不單單是想到活在遠古而陌生時代的那一位，我們不是跟隨從記錄里讀到的那人，而是在敬拜中記念那位活著的救主。我們乃是圍繞在永活的基督身旁，藉著圣靈與祂相交，并帶來新的能力。祂的愛激勵我們的心，使我們甘愿犧牲去服事人。前面一卷書是關于耶穌”開頭”所行所教訓的；這卷書是關于祂”繼續”所行所教訓的。基督的事跡并未結束，祂如今仍在行事、教導。我們在啟示錄里看到所記載的異夢、啟示、兆頭、表象、奧秘，這些都是在啟示祂繼續要作的事。
我們已在馬太、馬可、路加、約翰四本福音書里看到基督，祂是君王和仆人，是神也是人；啟示錄中說祂是獅子，牛犢，臉面像人，飛鷹；那里面借用了許多東方神秘象征來形容祂。
我們在使徒行傳里看到基督繼續邁向祂的王座，周圍是一群忠心而高貴的人，他們認為作祂的仆人是至高無比的榮耀。我們也看見祂如何塑造這些人，使他們更加像祂。
但這故事并未告終。我們看到的最后一幅畫面是一位使徒被囚獄中，其他的使徒或被殺，或遭逼迫。勝利尚未到來，我們因此感謝神，因為還有另一卷書，說到有一個大寶座，上面坐著的是那曾被殺的羔羊，寶座周圍有四個活物，其中一個像獅子，一個像牛犢，一個臉面像人，一個像飛鷹。這些都是預告祂最終的得勝。
所以我們研讀使徒行傳時必須明白，這不是一本機械地記載保羅的行程和彼得的所行所為之書。它是要啟示我們，基督如何以新能力，繼續祂開頭所行所教導的事，并邁向那最后最終的勝利之過程。這勝利已藉著比喻的文字在啟示錄中描述出來。
路加福音里記載了一段耶穌的獨白，是其他福音書所沒有的（路十二49-50）。祂似乎在教導眾人時突然停頓下來，說出這段獨白。
“我來要把火丟在地上；倘若已經著起來，不也是我所愿意的嗎？我有當受的洗，還沒有成就，我是何等的受限制呢？”（“限制”中文圣經作“迫切”）。注意這里面有一個奇特的詞，“我是何等的受限制呢？”這是基督自己的話；祂在艱辛繁忙的生活和服事里，說到自己：我是受壓制的，被囚的，我的大工尚未完成。祂的大工是什么？”我來要把火丟在地上。”這正是祂的先鋒所宣告的。施洗約翰的聲音響徹山嶺平原：”我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給祂解鞋帶也不配；祂要用圣靈與火給你們施洗”（路三16）。基督說，”我來要把火丟在地上”，也是表達同樣的意思。那是祂來的目的。但祂說，我還不能把火丟在地上，我仍受限制，我有當受的洗還沒有成就，除非藉著受洗——我的受難和十字架之洗——我無法完成我的使命。那是福音書的整個內容。
然后我們來到使徒行傳，看見同樣的基督，祂卻不再受限制。受洗已經完成，壓制已成為過去。祂已經通過漫漫長夜，來到無限無涯的清晨。祂的生命得到擴展，祂正將火丟出來。祂若未經受難，就無法丟出這火。在十字架的那一邊，祂是受限制的；但在這一邊，祂已脫離一切束縛。
讓我們從門徒的經歷這角度，來解釋這一點。
耶穌對祂的門徒說，”我去是與你們有益的。”讓我們虔敬地將這句話改成，”我去對你們更好。”約翰，我不再將手放在你頭上，不再讓你的頭靠在我胸膛，聽我心跳的聲音；這樣對你更好，因為我若不去，保惠師就不會來。
因此，更好的事是，基督藉著圣靈與他們同在，住在門徒的心中，和他們的生命里。有人說，如果祂現今仍活在地上，用人的身體，在人的層次上活出永恒的生命，那么我們會多著急啊！因為祂如住在猶大，就不能到中國來。祂若在倫敦，與那里的人相聚，就無法與其他地區的人同在。但是，感謝神，如今祂無所不在，不論是堂皇的教堂，或鄉間小教會，只要有兩三個人奉祂的名聚集，祂就在那里。
祂又一次到來，但不再受拘束，受限制。地理的界限結束了，屬靈的同在開始了。我們如今明白那位清楚視透基督徒真理的保羅，所說這句話的含義——”所以，我們從今以后，不憑著外貌認人了；雖然憑著外貌認過基督，如今卻不再這樣認祂了”（林后五16）。因此在使徒行傳這卷書里，我們看見基督帶著祂屬人的同情心，屬天的能力，透過圣靈在各處活著，工作；不僅在猶太全地，還在撒瑪利亞，直到地極，繼續祂開頭所行所教訓的。我們看見，祂在祂的身體——教會——里面完成祂的事工，也看見教會是祂的器皿，祂生命的靈可以藉著教會動工，達成救恩和國度的使命。
因此，我們可以稱使徒行傳是“一本記載基督藉著圣靈，透過祂的身體——教會——繼續祂開頭所行所教訓的書”。
研究使徒行傳可以對我們產生雙重果效——它使我們充滿盼望；它也使我們滿心愧疚。我們將在這書里看見，基督的身體如何成為祂得勝的器皿。我們也看到，因著祂的身體——教會——的不完全，祂的事工受到了虧損和限制。
這位復活得榮耀的基督，在離開人世之前（祂不久后又在五旬節時帶著大能降臨）曾站在祂的門徒中間，對他們說，你們要在猶太全地，撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。我們要抓住基督的這個異象，感受祂內心的熱切情感，遵行祂的命令，見證祂的話。
這卷書從頭至尾，失敗的事例比比皆是；但另一方面，也有光耀的得勝。我們研讀此書，將發現神在向我們啟示祂的旨意和能力；我們也會發現，作為祂身體的一個肢體，我們將會遭遇到許多患難。