微讀節氣（簡體書）

無論何時何地，我們不能沒有除夕的年飯、新年的爆竹、清明的掃墓、中秋的賞月，沒有了它們，就沒有了我們的日子……一代又一代的文人雅士從中吟花弄月，又隨季發展出一整套詩意化的生活方式，誕生出大量的詩詞歌賦，使本來平常的一個個日子都變得有滋有味，無論朝代更替、即使兵荒馬亂也不被影響，一代代人複歸為泥土，又一代代誕生，它們就支持著一個偉大的民族，有滋有昧地生生不息。．

《微讀節氣》由中華工商聯合出版社出版。

我對節氣的興趣始于兒時記憶，從小奶奶最疼愛我，她最看重時節。二月十五百花生日，她會在所有準備綻芽的花枝上貼上紅紙條；七月三十地藏王菩薩生日，她會在天井四方都點上香。夏天雷急，她會說，今年是張天師在執掌。上了年紀后，每到節氣前后，她都會腰酸腿疼到整夜整夜睡不著覺。所以，從小在我的心理意識中，節氣都是特別神圣的一種隨季的生活準則：春分一到，天就暖了；白露一到，天就涼了：每個節氣都對應著氣候變化，非常準。
而我真正對這一套文化有一點粗淺了解，則是八十年代的后半期了。在貪婪地從俄羅斯文學到法國文學，從法國文學到美國文學，從美國文學到德國文學，讀了一圈現代文學作品后，突然就覺得我們古人的筆記小說，無論文字表現力還是包容度，其實都要強過西人。于是，興趣就開始逆轉，從筆記小說再延展到各種雜著，再延展到諸子百家。等讀到諸子百家后才明白，淮南王劉安在建元二年(公元前139)獻給漢武帝的《淮南子》中，就已經有了二十四節氣的系統記載。再之前呢？《尚書·堯典》中已經有了春分、秋分、冬至、夏至的記載，只不過叫日中、日永、宵中與日短。“日中”是春分，“宵中”就是秋分；“日永”是夏至，“日短”就是冬至。古人以星座在黃昏時出現來定位春夏秋冬，有一套星象學知識，兩至兩分確立后，加上兩啟(立春、立夏)、兩閉(立秋、立冬)，就有了八節。這八節每節三氣，就成了二十四節氣。
《淮南子》成書至今兩干多年，兩干多年來，它被一代代承襲，不斷地發展豐富。我感興趣在其中各種神秘主義元素及不斷發展的民俗文化內涵，比如，古人以為，天地之間，天道是圓，地道是方：方主幽含氣，吐氣為施；圓主明吐氣，含氣為化：天偏氣就怒而為風，地含氣就和而為雨：天地之氣沖突就感而為雷，亂而為霧。再比如一年四季的十二月對應著天干與地支、對應著周易中的卦象、對應著古樂的十二音律，每一種解釋都涉及對天地人關系的認識，深入去琢磨，就回味無窮。而相應的民俗元素，比如新年爆竹、元宵燈火、端午粽子、中秋月餅，背后都有豐富的形成史。再深入，歷代騷人墨客用各種形式，不斷豐富對它們的理解與感受，其感受則延展至草木魚蟲、天地萬物，使我們在每一季每一時刻，各種各樣的天氣條件下，都能有一種幸福感與滿足感。如果真能把這些都集中起來，就是一本中華民族生存方式、生存智慧的百科全書了。
應該說，我對所謂“腐朽”的古人的興趣始于汪曾祺先生對晚明歸有光散文的推薦，從歸有光到袁中郎到張岱，從張岱的《陶庵夢憶》、《夜航船》，就尋到了李漁的《閑情偶記》，由此又進入一片浩瀚的古海。到1989年，干脆泡到中國書店，那時買處理的筆記叢書，每本才只需幾毛錢。這之后，就越來越被“腐朽”包圍且震撼，我一直覺得，在廣泛的雜學之中，只要隨便打開一個窗口，認真鉆研進去，都可能窺見極其豐富的源流。這就是一代代承襲下來的，我們的文明。這文明斬不斷，理還亂，盡管悠久的歷史深處處處是空白，但仍可以找到縫隙與途徑，可以辨清一個大致的面貌。
我以為，只有辨清了這個面貌，才能真正體會與享有我們生存其間的文明成果，從而使自己都成為文明承襲下去的一部分。從九十年代考吃，到現在鉆進節令，都因為這一想法。但如果再深入地追究，文明究竟是什么？一旦以追問的姿態探究進歷史長河，一定是東西方文明交匯的事實。因為世界本一體，人類誕生前、誕生后，這世界本四通八達，一直在無法阻擋地到處流通。應該說，所有的物種，所有的認知方式，一定都是彼此影響的結果。由此就很難說，有什么孤立的本土的文明。只不過，正如近代史的西方主義遮蔽著東方對西方實際影Ⅱ向一樣，早期強盛的東方文明也同樣遮蔽著西方對東方實際的影響史。要將這些都弄明白，就恐怕要困難得多。
于是，比如這本小書，在迷蹤不能被照亮的前提下，也就只能是對現有遺存的文化成果的一些膚淺體會。在這些成果之外，當然有大量更有意思的東西被遮蔽著，到處都是文明的偏見。但一部大書可以從細部入手，可以用各種方法點滴積累、點滴突破，只要意識清晰，點點滴滴，亦可石穿。這就寄希望于能有越來越多新鮮資料的發現。我們需要更廣泛去深入了解東西方文化尤其是早期的流通史，如是，才能真正突破對以往傳統文化的了解，才能從“腐朽”中發現真正的神奇。那時的時節文化里，才能呈現出真正豐滿的含義。
是為自序。

自序四季立春雨水正月驚蟄春分二月清明穀雨三月立夏小滿四月芒種夏至五月小暑大暑六月立秋處暑七月白露秋分八月寒露霜降九月立冬小雪十月大雪冬至十一月小寒大寒十二月後記．