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儒教簡史（簡體書）
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作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
商品簡介
在當代學界“儒學是宗教”由任繼愈先生首倡，在學界引發了廣泛的討論。本書作者承任先生衣缽，在這一研究領域取得了引人矚目的學術成就。
本書分十部分，以時間為序，詳細討論了不同時期儒教的發展及其特點，重點討論儒教的改革和演變，資料翔實，論述精當，從中可見儒教發展、變遷的基本面貌，對管窺中國宗教發展有深遠的意義。
本書分十部分，以時間為序，詳細討論了不同時期儒教的發展及其特點，重點討論儒教的改革和演變，資料翔實，論述精當，從中可見儒教發展、變遷的基本面貌，對管窺中國宗教發展有深遠的意義。
作者簡介
李申，上海師範大學哲學學院、中國傳統思想研究所教授，主要研究方向為中國古代哲學、宗教和自然科學。主要著作有：《中國古代哲學和自然科學》《中國儒教史》（上下卷）《宗教論》（三卷本）《隋唐三教哲學》《簡明儒學史》《道教本論》等。已在我社出版《宗教簡史》一書。
名人/編輯推薦
《李申先生宗教史系列:儒教簡史》編輯推薦：（1）“儒學是宗教”是任繼愈先生的著名觀點，李申先生是任先生的得意門生，在這一研究領域取得了公認的成就。《李申先生宗教史系列:儒教簡史》是作者三十幾年的學術研究成果的概述，深入淺出，文筆流暢，可讀性強。（2）康有為改教學說在學屆獨樹一幟，與傳統看法有較大差別，可供討論。（3）本書雖篇幅不大，但資料豐富，可為相關研究者提供相應的研究借鑒。
目次
導言：儒教和傳統宗教第一章 孔子以前的宗教傳統一 絕地天通二 以德配天第二章 禮崩樂壞和諸子爭鳴一 禮崩樂壞時代二 爭鳴諸子與傳統宗教三 儒家與傳統宗教第三章 獨尊儒術以前的宗教改革一 陰陽家的法天而治和天人感應二 師的確立和上帝祭壇的遷移第四章 獨尊儒術與宗教改革一 漢初儒者興明堂、改正朔的呼聲二 董仲舒的改教主張之一：獨尊儒術三 董仲舒的改教主張之二：人的努力可改變天命四 董仲舒改教主張之三：天人感應說五 董仲舒對傳統宗教禮儀的堅持與改進六 漢武帝與儒者改制呼聲的落實狀況七 儒教為確立自己上帝的初步努力第五章 儒教宗教制度的建立一 宗廟制度的建立二 郊祀制度的建立三 上帝新觀念的初創四 孔子祭祀的建立第六章 東漢及其以後儒者的爭論和唐代制禮一 上帝名號的改革二 上帝的身份和形象三 社稷神屬性的改變四 禘禮的質變五 祭孔制度的發展六 集大成的《開元禮》第七章 宋代儒教新教義改革的前奏一 儒教新教義的遠期前奏二 新的經典和新的聖人三 新的理論準備……第八章 宋明時代儒教的新教義第九章 康有為的儒教改革後記．
書摘/試閱
在筆者看來，儒教乃是中國夏商周三代已有的宗教經過儒家重新解釋的產物。這個傳統宗教，經過諸子百家爭鳴的春秋戰國時代之后并沒有消失。依照某家的學說重新塑造，它就將呈現出某家的面貌。秦朝取消了諸子百家，傳統宗教也沒有新的特色。漢初行黃老，筆者認為，這就是道教的開始。也就是說，在這一時期，傳統宗教呈現的，是道家的面貌。只是從漢武帝開始，傳統宗教才把儒家學說作為自己的理論指導，并且從此沒再間斷。
然而本書的描述不能僅從漢武帝開始，原因一是本書未設傳統宗教一章，二是儒教可說是傳統宗教的嫡長，所以在描述儒教的歷史發展時，本書將從儒經文字所及的時代開始。
——導言
當孔子感麟而作時，知道赤漢將要興起。當孔子作完后，又有天降讖言，說劉邦將要使天下歸服。那么，孔子為漢制法，就是漢儒堅信不移的事實。
——第五章 儒教宗教制度的建立
關羽的為神，其靈驗的傳說在民間可說是家喻戶曉。而關羽為神的過程，典型地體現了儒教神靈的產生過程。有功有德的，都可祀以為神。經皇帝加封、列入祀典，就正式成為儒教之神。這樣的神，也都可以管風雨雷電，管人生禍福。
——第八章 宋明時代儒教的新教義
對于政教一體的國家來說，政治上的變革必然伴隨著宗教的改革。19世紀末，在內憂外患頻頻發生的情況下，康有為在推行政治變革的同時，也提出了改革儒教的主張。
——第九章 康有為的儒教改革
然而本書的描述不能僅從漢武帝開始，原因一是本書未設傳統宗教一章，二是儒教可說是傳統宗教的嫡長，所以在描述儒教的歷史發展時，本書將從儒經文字所及的時代開始。
——導言
當孔子感麟而作時，知道赤漢將要興起。當孔子作完后，又有天降讖言，說劉邦將要使天下歸服。那么，孔子為漢制法，就是漢儒堅信不移的事實。
——第五章 儒教宗教制度的建立
關羽的為神，其靈驗的傳說在民間可說是家喻戶曉。而關羽為神的過程，典型地體現了儒教神靈的產生過程。有功有德的，都可祀以為神。經皇帝加封、列入祀典，就正式成為儒教之神。這樣的神，也都可以管風雨雷電，管人生禍福。
——第八章 宋明時代儒教的新教義
對于政教一體的國家來說，政治上的變革必然伴隨著宗教的改革。19世紀末，在內憂外患頻頻發生的情況下，康有為在推行政治變革的同時，也提出了改革儒教的主張。
——第九章 康有為的儒教改革
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