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多元宗教文化視野下的中外關係史（簡體書）
- 系列名：中外關係史論叢第19輯
- ISBN13：9787226042489
- 出版社：甘肅人民出版社
- 作者：甘肅人民出版社
- 裝訂：平裝
- 規格：23.5cm*16.8cm (高/寬)
- 出版日：2012/06/01
人民幣定價：48 元
定 價：NT$ 288 元
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商品簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
商品簡介
《多元宗教文化視野下的中外關系史》是由中國中外關系史學會、華僑大學華人華僑研究院主編的，收錄中外宗教文化交流史類的論文28篇，內容涉及：高句麗宗教的多元發展；赴日宋僧與忽必烈征日戰爭；中歐文化交流的使者劉松齡；西方傳教士與國際法初入中國等。
名人/編輯推薦
《多元宗教文化視野下的中外關系史》由甘肅人民出版社出版。
目次
喜迎卅周年更上一層樓——中國中外關系史學會2010年泉州年會總結
朱士行——漢地第一位開創中西文化交流的僧人
法國東方學家格魯塞對玄奘西游的研究
試論唐代西域求法僧侶的求法動機及其“宗教生存困境”——以義凈《大唐西域求法高僧傳》的討論為中心
高句麗宗教的多元發展
赴日宋僧與忽必烈征日戰爭
李約瑟與道教
印尼孔教：中國儒學的宗教化與印尼化——兼談海外華人文化與中華文化的傳承播布
中世紀伊斯蘭教東傳與東亞各國穆斯林社會的形成
杭州鳳凰寺始建年代考
淺談艾儒略（Julios Aleni）對中西文化交流的貢獻
中歐文化交流的使者劉松齡
西方傳教士與國際法初入中國
新加坡華人基督教史初探（1819—1949）
康乾時期燕行使眼中中國北方民眾的宗教信仰
中外學術界關于“中國民間信仰”概念的認知與檢討——附帶論及中國社會中宗教與社會的聯系與互動關系
鄉土社會的信仰與秩序——閩南H縣J鎮基督教與民間信仰相處情況的調查與分析
德教五教同宗論與中外文化交流
海外華人廟宇個案研究：天福宮組織、結構與功能（1840—1915）
海上交通視角下的媽祖信仰傳播——以媽祖在日本的信仰傳播為中心
試析北美1960年以來華人宗教信仰變化
徐福：中國海上絲綢之路的開啟者
古代四川盆地偶像式構圖與情節式構圖藝術形式的來源
論古代角抵、相撲活動的表演性和娛樂性——兼談敦煌壁畫中相關畫面的定名
多元宗教文化影響下吐蕃職官管理制度的形成
鄭和下西洋：異文化、人群與文明交融
《皇華集》所反映的中、朝文化交流
西學在華傳播的三個堆積層與晚明、晚清的關聯
朱士行——漢地第一位開創中西文化交流的僧人
法國東方學家格魯塞對玄奘西游的研究
試論唐代西域求法僧侶的求法動機及其“宗教生存困境”——以義凈《大唐西域求法高僧傳》的討論為中心
高句麗宗教的多元發展
赴日宋僧與忽必烈征日戰爭
李約瑟與道教
印尼孔教：中國儒學的宗教化與印尼化——兼談海外華人文化與中華文化的傳承播布
中世紀伊斯蘭教東傳與東亞各國穆斯林社會的形成
杭州鳳凰寺始建年代考
淺談艾儒略（Julios Aleni）對中西文化交流的貢獻
中歐文化交流的使者劉松齡
西方傳教士與國際法初入中國
新加坡華人基督教史初探（1819—1949）
康乾時期燕行使眼中中國北方民眾的宗教信仰
中外學術界關于“中國民間信仰”概念的認知與檢討——附帶論及中國社會中宗教與社會的聯系與互動關系
鄉土社會的信仰與秩序——閩南H縣J鎮基督教與民間信仰相處情況的調查與分析
德教五教同宗論與中外文化交流
海外華人廟宇個案研究：天福宮組織、結構與功能（1840—1915）
海上交通視角下的媽祖信仰傳播——以媽祖在日本的信仰傳播為中心
試析北美1960年以來華人宗教信仰變化
徐福：中國海上絲綢之路的開啟者
古代四川盆地偶像式構圖與情節式構圖藝術形式的來源
論古代角抵、相撲活動的表演性和娛樂性——兼談敦煌壁畫中相關畫面的定名
多元宗教文化影響下吐蕃職官管理制度的形成
鄭和下西洋：異文化、人群與文明交融
《皇華集》所反映的中、朝文化交流
西學在華傳播的三個堆積層與晚明、晚清的關聯
書摘/試閱
不過，公公雖然是民間信仰的熱心者，但他很開明，從凈峰寺回來后，還會主動幫她帶孩子，使她有時間去教堂參加禮拜。此后，在她的努力下，丈夫跟她改信了基督教。公公有三個兒子，除了她丈夫外，另兩個兒子仍然還是“信佛的”。公公去世時，她丈夫只出錢，不出人，喪事由另外兩個兄弟操辦。前幾年，她兒子娶媳婦，結果娶了個“信佛的”回來。媳婦嫁過來后，開始時堅決不肯改信。她為此事愁惱的很。一天，媳婦突然宣布說要改信基督教，她非常高興，說比撿到一萬塊錢還高興。她的兒媳現在是SQ教堂唱詩班的成員。
綜上，可以看出，當家庭中出現兩種信仰共處時，最好的解決辦法就是將兩種信卿統一為一種，J鎮“出嫁隨夫”的潛規則，就是這種解決辦法的最好體現。媳婦改變全家人信仰的事例，其實也是將家庭中的兩種信仰統一為一種信仰的方式。不同的是，在這種情形中，家庭中的弱勢者取得了勝利。如果家庭中始終保持兩種信仰共處的局面，那么，矛盾糾紛就會隨之而來。
（三）家族中不同信仰的共處
J鎮的很多家族內都存在基督教和民間信仰兩種宗教形態共處的情況，只不過，不同家族中，“信佛的”和“信主的”人口比例有所不同而已。除了sB村是福音村，JB村信徒占90％，CTW村信徒占50％以外，其他的家族中，“信主的”都處于弱勢地位。
改革開放后，實行家庭聯產承包責任制，每一戶村民就是一個獨立的生產單位，各干各的，互不干涉。因此，在日常的生產生活中，“信主的”和“信佛的”并沒有明顯的矛盾沖突。但是，在祖厝等家族公共場所的使用上，“信主的”和“信佛的”區別就會凸顯出來。
改革開放后，J鎮的家族組織重新恢復活動，祖厝普遍得到了重修重建。我發現，J鎮的“信主的”，他們雖然信仰基督教，但仍然堅持自己的家族成員身份。我參觀過的二十幾座祖厝，絕大多數都是在家族內的“信佛的”與“信主的”的共同努力下重建起來的。
由于大多數的家族都是“信佛的”占了多數，所以，祖厝重建竣工后，按照當地風俗，要舉行點梁進主儀式。很多家族中，“信主的”也主動分擔點梁進主儀式的經費開支。前述XC村后柄角頭的鄒姓信徒告訴我，當年后柄鄒氏祖厝重建時，角頭中的幾個老信徒認為，既然點梁進主是為了燒香拜神，我們就不出錢了。
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