菩提道次第廣論集注(卷一-十三)（簡體書）

智敏上師自2001年冬至次年秋，於三門多寶講寺講授《廣論》，聽眾踴躍，並請求作一注釋，乃將講課時《廣論》上之眉批、隨講隨錄之筆記進行整理，又補充了一些新的注釋，再由弟子、學僧十餘人打印排版。歷時五個月，校對五六稿，最後定稿，於2003年由我社出版，首印16100冊，頗獲讚譽，今修訂再版，是為第二版。
本書集注《廣論》的前十三卷，即三士道和道前基礎，為顯密共通相對完整的修持次第。本書廣征博引，釋義解惑，主要引書達二十餘種。其間，還就有關問題徵詢拉蔔楞寺洛桑嘉措、洛桑劄巴等老格西。本書附有科判表三十二幅，條分縷析，便於讀者全面掌握《廣論》的脈絡結構。卷十四以後的十一卷別述奢摩他、毗缽舍那，即所謂止觀章，層次更高，故暫付闕如。在藏文有關講義、注疏譯出前，《集注》誠為溝通藏漢、研究《廣論》的上乘讀本。

編印緣起：

序一
序二
序三
序四
序五
序六
序七
序八
自序
凡例
科判表
道前基礎
論前歸敬
造論宗旨
敦囑勸學
略述本論
造者殊勝 圓滿受生
獲教功德
獲證功德
所作事業
教授殊勝 通達一切聖教無違殊勝
一切聖言現為教授殊勝
易於獲得勝者密意殊勝
極大罪行自趣消滅殊勝
聽聞軌理 聞法勝利
恭敬承事
斷器三過
依六種想
講說軌理
完結軌理
親近善士 知識之相
學者之相
依止意樂
依止加行
依止勝利
未依過患
攝彼等義
修習軌理 加行六法
正行修法
完結回向
三合引導
修四資糧
除邪分別
暇滿 何為暇滿
暇滿義大
暇滿難得
道次引導 三士總攝
引導之義
引導因相
三士所為
共下士道
念死無常 未修過患
修習勝利
……
共中士道
上士道
附錄
參考文獻
後記

①「《入行論》雲……」一頌：《人行論•忍辱品》。如化事：（因）緣生如幻。《入行論廣解》卷六：「一切法自性不成，猶如虛空，而能作所作事。如是知已，于如幻諸法，不起瞋恚，便能摧壞煩惱，於緣生如幻之觀證，應當學也。」
②「又雲……」一頌：《入行論•忍辱品》。《入行論廣解》卷六：「以是之故，不論怨親，若見非理而作損惱，當如是思惟，彼補恃伽羅自無主宰，由如是煩惱之緣故爾，應如是息減瞋恚心，不安樂者作安樂想，而忍受之。若非他緣自在，白有所需，由自主宰即能得果，任何有情亦不欲痛苦，于諸有情，誰亦不應遭遇苦事。現見有痛苦發生，補特伽羅自無王宰，故不應瞋彼補特伽羅，而應反責煩惱也。」謂此因緣生：往昔業緣、煩惱之緣。當樂住：欣然承受。
③「又雲……二頌：《入行論•忍辱品》。《人行論廣解》卷六：「若自為煩惱自在時，即自心所極愛憐之我，亦能殺害，爾時彼等於他人身，何能顧恤不加損害，若作損害，便執為不宜而生瞋恨，不應理也。」自愛：自愛之身。
第二觀是客現及是自性皆不應瞋者。損他之遏不出二事，謂是否有情之自性，若是自性瞋不應理，如不應瞋火燒熱性。若是客現亦不應瞋，如虛空中有煙等現，不以煙過而瞋虛空，應如是思滅除瞋恚。《入行論》下。「若於他陷害，足愚夫自性，瞋彼則非理，如瞋燒性火。若過是客來，有情性仁賢，若爾瞋非理，如瞋煙蔽空。」
①《入行論》：《入行論•忍辱品》。
②若於他惱害，是愚夫自性，瞋彼則非理，如瞋燒性火：漢譯《入行論》卷六：「若於他人作損惱，凡愚自性本如是，於彼生瞋不應理，如瞋於火燃燒性。」
《入行論廣解》卷六：「若於他人作損惱，是凡愚之本性，或昧於取捨，或雖知而煩惱太重，則於彼固不應瞋，如憎厭火之燃燒性而生瞋恚，不應理也。」愚夫自性：凡愚本性。若過是客來，有情性仁賢，若爾瞋非理，如瞋煙蔽空：漢譯《入行論》卷六：「若彼有情性決定，偶然生起此過失，於彼亦不應生瞋，如瞋虛空聚煙雲。」
《入行論廣解》卷六：「若損惱他之過失偶然生起，有情本性決定賢善，是亦不應以作損惱而生瞋恚，如於虛空中偶聚煙雲，不應於虛空而起嫌恨也。」客來：偶然生起。非其本性，如客隅來。