民間敍事傳統與村落文化共同體建構 （簡體書）

林繼富，1964年生于湖北麻城，法學（民俗學）博士，中國民俗學會常務理事兼中國民俗學會副秘書長，中央民族大學教授，博士生導師。北京市重點學科中央民族大學民俗學學科負責人，中央民族大學民俗學研究室主任。主持“民間敘事傳統與故事傳承”（2004）、“清江流域土家族始祖信仰現代表述研究”（2010）、“民族傳統節日象征符號與文化品牌建設”（2012）以及國家社會科學基金特別委托項目“藏族雪頓節”（2008）、“漢藏文化共同性與差異性：基于民間故事比較視角”（2012）等多項國家社會科學基金課題和教育部科學研究基金課題，獲得中國民間文藝“山花獎”和教育部的多項獎勵。出版《靈性高原：西藏民間信仰源流》（2004）、《解釋民俗學》（2006）、《民間敘事傳統與故事傳承》（2007）、《村落空間與民間敘事邏輯》（2008）、《西藏節日覓蹤》（2011）、《清江流域土家族始祖信仰現代表述研究》等11部專著，主編《中國民間故事講述研究》、《中國民族公共文化時間研究》等叢書，發表170余篇民俗學專業論文。現研究方向為：中國民俗學、中國非物質文化遺產保護和民間敘事學。

《民間敘事傳統與村落文化共同體建構》由中國社會出版社出版。

引論／1
第一節 民間敘事研究成果及其反思／3
日常敘事研究／3
民間敘事理論研究／5
民間敘事分類研究／9
民間敘事傳承人研究／13
第二節選題意義、研究材料與相關術語界定／16
選題意義／16
研究材料／18
相關術語界定／19
第一章都鎮灣的文化空間／21
第一節都鎮灣生境／23
第二節都鎮灣歷史／25
第三節當代都鎮灣／27
小結
第二章民間敘事與日常生活／33
第一節都鎮灣人的日常生活／35
日常生活元素／35
生活中的都鎮灣人／40
第二節從日常生活到審美敘事／43
日常生活的審美敘事方式／43
審美敘事結構的魅力／48
日常生活與審美敘事的差異性／50
小結
第三章都鎮灣民間敘事資源／55
第一節都鎮灣故事傳承人／57
記憶中的故事傳承人／57
當代故事傳承人／59
第二節都鎮灣民間敘事種屬／68
民間敘事種屬／69
民間敘事特點／73
小結
第四章都鎮灣民間敘事資源類型／77
第一節 圖騰信仰的力量——“老巴子”故事的文化圖示／79
“老巴子”信仰傳統的流變脈絡／80
“老巴子”故事類型／84
孫家香的“老巴子”故事／93
第二節始祖敘事的演化／99
從巴務相到廩君／99
廩君敘事的多元表達／103
從廩君敘事到向王敘事／111
向王敘事的現代建構／120
廩君敘事的復興／131
第三節信仰與藝術的交輝——都鎮灣精怪敘事傳統／141
精怪文化傳統／141
精怪故事類型／142
精怪敘事的凸顯與缺失／148
精怪敘事的特點／151
第四節 殘存在記憶中的信仰敘事～都鎮灣請“七姑娘”習俗解讀／155
記憶中的請“七姑娘”／155
請“七姑娘”的意義世界／l57
從儀式到敘事／164
第五節隱秘的文化傳統——都鎮灣的嫁匠敘事／164
傳聞中的嫁解傳統／165
嫁解傳統的構成／167
亦真亦幻的嫁匠敘事／l70
第六節幻想敘事的傳統表達——“野人嘎嘎”的情節意趣／173
“野人嘎嘎”的全球話語／173
都鎮灣的“野人嘎嘎”／176
“野人嘎嘎”結構的魅力／180
第七節 亦莊亦諧的敘事傳統——都鎮灣的“老鼠”故事／186
“老鼠”故事類型／187
“老鼠”故事的緣起／191
“老鼠”故事的敘事特點／194
第八節寓奇妙于生活的敘事——“糠七升”的藝術世界／196
從故事名說開去／197
“糠七升”的傳承特點／200
“糠七升”的敘事技巧／202
“糠七升”的意義層次／206
第九節喜劇傳統的地方敘事——“皮匠駙馬”的敘事語言／209
中國喜劇故事／209
都鎮灣的“皮匠駙馬”／210
“皮匠駙馬”的語言／216
喜劇語言的傳統傾向／218
第十節掰人的敘事傳統——都鎮灣的“三姨佬”／221
“三姨佬”故事類型／222
“三姨佬”的敘事藝術／224
“三姨佬”的審美傾向／227
“三姨佬”的文化根基／230
第十一節智謀與妙趣——“向遠耀”的敘事藝術／233
向遠耀其人／234
向遠耀其事／234
向遠耀的雙重性／237
“向遠耀”的多樣化／237
小結
第五章都鎮灣民間敘事保護策略／245
第一節走向衰落的民間敘事／247
講述時空的消退／247
敘事功能的轉換／250
聽眾興趣的減弱／252
第二節民間敘事保護策略／254
保護措施的檢討／254
有效的保護策略／257
小結
結語／265
一條原則：民間敘事的采錄基礎／267
一種功能：民間敘事的協調作用／268
一個系統：民間敘事的交流網絡／268
一類秩序：民間敘事的有序結構／269
一則定律：民間敘事的能量守恒／270
附錄／271
附錄1 田野的魅力——長陽都鎮灣田野考察日志選／273
附錄2李國興訪談錄／286
附錄3都鎮灣民間故事講述現狀調查問卷／300
附錄4都鎮灣民間故事及故事類型表／311
參考書目／347
后記／352

這段引文涉獵的事實比較豐富，但是，從傳統的角度理解，有兩點值得注意：巴氏既是白虎之后，又受白虎之患；虎夷的剛勇與白虎的性情相輔相成。這些與民族性格關聯的文化傳統與白虎的聯系，充分證明了白虎在土家族的影響力和感染力。至于老虎給土家人留下的慘痛記憶，在《長陽縣志》卷七中也有零星的記載。
土家族“老巴子”信仰表現出文化多樣性和多層次性，表明“老巴子”文化在土家族文化中有著獨特魅力，它以強大的信仰力量影響了土家人的性格，展現了土家人的精神。同時，以白虎為核心的老巴子信仰也呈現出鮮明的特點：
源于早期民眾的白虎信仰歷經傳承和演繹，匯聚成洪流浩大的文化傳統。土家后人采取嚴格的方式將白虎信仰傳統承續下來，形成了土家族白虎信仰習俗的定型化和模式化現象。
白虎敘事是土家族眾多敘事種類中最具民族普世性和鄉土根性的內容，它常常涉及民族的創世和人類的起源。
以信仰為基礎的白虎敘事，無論在行為敘事上，還是在語言敘事中，都具有一種嚴肅、神圣的風格，尤其是語言敘事，只言片語就構成了白虎的敘事內容，但是，這種敘事卻以真實性為基礎；也有在信仰的基礎上，演繹出豐滿的敘事情節，它決定了白虎敘事不僅具有形象的感染力和審美的愉悅性，而且讓民眾浸潤其中，得到美的享受，受到傳統的熏陶。這個時候的白虎故事就成為信仰敘事與審美敘事相結合的敘事種類了。
白虎信仰雖然熾盛于民族的遠古時代，但是在今天的土家族，有關老虎的故事仍舊余音繚繞。在民族發展的道路上，土家族對老虎的態度更多地扎根于古老的信仰土壤，更多地立足于當下的現實敘事，于是，在土家族地區，白虎敘事變成了“老巴子”的故事，神圣的風格逐漸被多元的敘事取代，單一的敘事內容被文化的多樣性替代，這一點在都鎮灣土家族傳承人講述的“老巴子”故事中體現得相當突出。
“老巴子”故事類型
在都鎮灣，無論是古稀老人，還是年幼孩子，無論是在外的游子，還是世代躬耕于此的農民，無論是男性公民，還是女性姐妹，他們或強或弱地受到從遠古流淌而來的“老巴子”文化的滋養，或多或少地能講老巴子的故事。