第三代新儒家的儒學詮釋與創新：以成中英、杜維明、劉述先、蔡仁厚為例（簡體書）

作者對於第三代新儒家進行了相當廣泛和深刻的理解、分析和評價。在盡力掌握第三代新儒家文獻資料的基礎之上，分析了他們的思想，並對他們進行了專論、比較和總結。《第三代新儒家的儒學詮釋與創新：以成中英杜維明劉述先蔡仁厚為例》尤其彰顯了作為新儒學發展階段的第三代新儒家重要的內涵以及他們與前代新儒家的關聯與區別。但對他們思想內在的結構與他們之間的學術關係與比較，雖在此書中未能得到完全的解說，卻已或多或少地作為問題呈現出來。更為難能可貴的是，作者提出了一個粗具規模的解析方式。．

《第三代新儒家的儒學詮釋與創新:以成中英、杜維明、劉述先、蔡仁厚為例》作者對于第三代新儒家進行了相當廣泛和深刻的理解、分析和評價。在盡力掌握第三代新儒家文獻資料的基礎之上，分析了他們的思想，并對他們進行了專論、比較和總結。

導言
一相關概念的解析
二“第三代新儒家”與成中英、杜維明、劉述先、蔡仁厚簡介

第一章 傳統儒學研究
第一節 “內在超越”與儒學的宗教性
一成中英：儒學的“終極與整體實在”
二杜維明：內在超越與“掘井及泉”
三劉述先：內在超越的“兩行之理”
四蔡仁厚：“攝人文於宗教”的儒學
第二節 儒家心性之學的闡釋與發展
一成中英：作為道德哲學之基的儒家心性之學
二杜維明：宗教與哲學交匯處的儒家心性之學
三劉述先：儒家心性之學的梳理與評價
四蔡仁厚：心性學：儒家哲學的根基
第三節 儒家道德與德性修養
一成中英：目的論與責任論相統一的儒家道德
二杜維明：仁與修身
三劉述先：仁與生生
四蔡仁厚：儒家的內聖成德之學
第四節 儒家認知之學
一成中英：道德-知識論
二杜維明：“體知”一對儒家德性之知的創造性闡釋
三劉述先：“良知”與“見聞之知”
四蔡仁厚：儒家“攝知於德”與知性之凸顯
第五節 小結
一“即儒學即宗教”
二心性學地位的肯認與發揚
三儒家道德理想的強調
四儒學知識論的凸顯

第二章 現代新儒家研究
第一節 “新儒家”概念與人物的劃分
一成中英：知識理性與價值理想區分基礎上的新儒家
二杜維明：儒學的第三期發展與現代新儒家
三劉述先：廣義的“新儒家”與“三代四群”說
四蔡仁厚：新儒家的精神開展與人文關懷
第二節 當代新儒家人格研究與思想省察
一成中英：熊十力、方東美、牟宗三研究
二杜維明：熊十力、徐複觀、唐君毅研究
三劉述先：熊十力、方東美、牟宗三、唐君毅研究
四蔡仁厚：牟宗三、徐複觀、唐君毅研究
第三節 現代新儒家的功過得失探討
一成中英：具文化憂患意識的新儒家的貢獻及不足
二杜維明：“文化保守主義者”的人文精神之重建
三劉述先：新儒家的定位與省察
四蔡仁厚：現代新儒家的五大功績
第四節 小結
一“只識師門，不識門戶”：對門戶、道統說的反思
二當代新儒家人物研究的推進
三功過探討的準確性與客觀性

第三章 傳統反思與儒學現代化
第一節 傳統儒學弊端反思
一成中英：中國文化的內耗與渙散
二杜維明：政治化儒家與五四反思
三劉述先：傳統文化限制的暴露與儒學的“三分法”
四蔡仁厚：儒學的“通盤文化大反省”
第二節 儒家思想的現代價值
一成中英：集“宇宙學、生態學、倫理學”於一體的儒學
二杜維明：儒學是“哲學的入學”
三劉述先：儒家真精神的現代意義
四蔡仁厚：儒學的“八大旨趣”、“四大價值”與“四大
貢獻”
第三節 儒學能否開出民主與科學
一成中英：作為西方人權思想根源的儒學與人文
主義的特徵
二杜維明：儒家傳統與啟蒙精神的“對接”
三劉述先：“曲通”以成民主和科學
四蔡仁厚：“良知自我坎陷”的發揮
第四節 儒學傳統的現代轉化
一成中英：儒學與現代性的整合
二杜維明：多元現代性與儒學的轉變
三劉述先：傳統．現代．後現代
四蔡仁厚：儒學現代化的“兩大綱領”、“三個層次”
第五節 小結
一現代性觀照下批判意識的凸顯
二對當代新儒家“新外王”的擴充
三探源與重構：儒學價值的現代調適

第四章 中西會通與儒學世界化
第一節第三代新儒家與西方文化
一成中英：西方哲學方法論與本體論研究
二杜維明：對西學的吸收與排拒
三劉述先：中西比較哲學的開展與文化哲學
第二節 文明對話
一成中英：文明對話與本體詮釋學
二杜維明：新軸心時代的“文明對話”
三劉述先：儒學與基督教、伊斯蘭教的對話
四蔡仁厚：宗教會通之“六大焦點”
第三節 儒學世界化的開展
一成中英：儒家德性倫理的整體化與儒學世界化
二杜維明：“文化中國”與知識分子的責任
三劉述先：“理一分殊”與世界倫理
四蔡仁厚：中國哲學的普遍性與其世界化
第四節 小結
一融攝西學、多向建樹的趨勢
二多元文化中的一元：儒學地位確認的轉變
三充分的對話意識

第五章 結語
一成中英、杜維明、劉述先、蔡仁厚新儒學思想特色
二第三代新儒家的學思路向
三第三代新儒家的儒學詮釋與創新評價
主要參考文獻
後記．

杜維明十分贊同這一觀點。他說：“盡管社會環境和心理環境在人的成長中起重要的作用，但這些情感萌芽（四心和四端）的力量卻是道德和精神的自我發展的內在結構性原因。嚴格地說，道德性或精神性不是通過學習內化的，而是通過學習表現的。因此，在孟子傳統中，學習做人被看成內在道德和社會規范的一種‘相濡’，而不是把價值強加給未經教養的心靈。”可見，道德的先天性是儒家修身的前提條件。
那么，修身如何進行？又如何實現？在杜維明看來，儒家的修身首先是進行“禮、樂、射、御、書、數”的訓練，在此基礎之上進行“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”的涵養。杜維明引用了孟子的一段話來說明君子修身的全過程：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美、充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神。”人人都具有天賦的四端之心，君子把行仁義作為畢生的追求，不斷進行自我超越。君子心懷惻隱之善，將這種德性實具于身并擴充之、光大之，并以這種善行融化人心，并達于神妙莫測。正是在經歷“善、信、美、大、圣、神”的德性提高過程之中，君子把本源之善一步一步地擴而充之，最終達到了完美的境地。孟子又說：“夫仁，亦在乎熟之而已矣。”道德的自我完善在孟子眼中，亦是一個自然而然、水到渠成的成就過程。當然，儒家自我修養的主體并不是一個孤立的個體，而是各種關系的中心。杜維明引用《大學》的一段重要文字來說明這個問題：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”修身在自我與社群的關系中處于中心連接的位置，向內，是個人的經驗學習與心智鍛煉；向外，則是家庭、社會、國家、天下穩定與和諧的基礎。儒者正是通過修身實現了“內圣外王”的道德理想與社會理想。
當然，儒家的修身并不是一件輕而易舉的事。杜維明認為，這一過程充滿了痛苦。《論語》中曾子有言：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”孟子亦說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”在儒者長久的修身過程之中，痛苦是其中必經之險阻，杜維明曾專門討論孟子思想中的意志薄弱問題。杜維明認為，與仁、義、禮、智等德性常處于潛伏的狀態、有時甚至于失落相比，人們的道德發展難免受到對當下滿足的渴望、錯誤意識、不可指望的習俗的逼迫等原因而具有了某些限制和惰性。這一沖突即儒者在修身過程中時刻必須面臨的痛苦。杜進一步思考認為，孟子的“不忍人之心”、朱熹的“堅苦功夫”、王陽明的“良知良能”等方法都是對這個痛苦很好的回答。痛苦是君子修身以至于完人的過程中所不可避免的，“對痛苦的體驗不僅豐富了我們的情感，而且還提醒我們自己是人”。