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玄學與理學的學術思想理路研究（簡體書）
- 系列名：國家哲學社會科學成果文庫
- ISBN13：9787516105641
- 出版社：中國社會科學出版社
- 作者：朱漢民
- 裝訂／頁數：精裝／284頁
- 規格：23.4cm*16.8cm (高/寬)
- 版次：1
- 出版日：2012/08/15
人民幣定價：56 元
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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
商品簡介
《國家哲學社會科學成果文庫：玄學與理學的學術思想理路研究》著重探討玄學與理學的學術脈絡與思想理路，顯然主要是採用“內在理路”的解釋方法，說明玄學與理學的內在關聯，筆者認為，思想文化產生、演進的“內在理路”總是在一定社會條件下產生的，我們所探討的，是一種社會歷史“外緣條件”下演變、發展的“內在理路”。但是，本書著重探討思想文化演進的內在理路，因為這確是一件做得不夠但有著重要意義的工作，特別是對我們思考中華文化如何能夠形成一個源遠流長的獨特系統，具有十分重要的學術價值。．
作者簡介
朱漢民，1954年生，湖南邵陽人。湖南大學二級教授，歷史學、哲學專業博士生導師。現任岳麓書院院長、湖南省社科聯副主席、湖南大學學術委員會副主任。曾獲國務院特殊津貼專家、全國文化遺產保護先進個人、首屆湖南省優秀社會科學專家等名譽。 擔任的學術兼職有：國家社科基金項目評審專家、湖南省人民政府首屆諮詢委員、教育部歷史教學指導委員會委員、國際儒學聯合會理事、中國社會科學院哲學所客座研究員、湖南省政府學位委員會評審專家、中國實學會副會長、中華朱子學會副會長、武漢大學國學院兼職教授、湖南省湖湘文化研究基地首席專家、湖南省哲學學會副會長、湖南省歷史學會副會長、湖南省書院研究會會長等。 擔任國家社科基金重大項目首席專家，主持國家重大學術文化工程項目、國家社科基金項目、教育部振興行動計劃項目、國家重點圖書以及其他部省級科研項目十多項。在海內外學術刊物上發表論文兩百多篇。出版學術專著有《宋明理學通論》、《宋代四書學與理學》（合著）、《中國思想學說史》（宋元卷主編）、《儒家人文教育的審思》、《湖湘學派與湖湘文化》、《聖王理想的幻滅》、《忠孝道德與臣民精神》、《中華文化通志．智育志》、《湘學原道錄》、《玄學理學的學術思想理路研究》、《長江流域的書院教育》（合著）、《中國書院文化》等十餘種。主編《清史．湘軍史料叢刊》（10卷）、國家規劃教材《中國傳統文化導論》、《中國書院》叢刊、《嶽麓書院學術文庫》、《岳麓書院藏秦簡》等。曾獲國家圖書獎、全國優秀教材獎、教育部人文社科優秀成果獎、湖南省哲學社會科學優秀成果獎十多項。．
名人/編輯推薦
《玄學與理學的學術思想理路研究》是“國家哲學社會科學成果文庫”系列之一，書中包括從名士風度到圣賢氣象；玄學、理學“身心之學”的思想理路；玄學、理學“性理之學”的思想理路等數章內容。適合從事相關研究工作的人員參考閱讀。
目次
導論第一章 從名士風度到聖賢氣象一 魏晉名士風度及其雙重人格二 宋明聖賢氣象三 名士風度與聖賢氣象的內在關聯（一）士大夫的主體意識（二）名教可樂的問題（三）惰性的問題（四）性與天道的問題第二章 玄學、理學“身心之學”的思想理路一 緒論二 玄學的身心思想（一）精神權威的崩潰與個體自我的崛起（二）名士的身心追求與困境（三）魏晉身心之學的依據：性與理三 理學的身心之學（一）理學的個體自我意識（二）理學的身心一體觀（三）身心之學與性理之學四 玄學、理學“身心之學”的發展理路（一）從“遺其形骸”到“形骸與天地相應”（二）從“無心”到“大心”（三）從自然之我到名教之我第三章 玄學、理學“性理之學”的思想理路一 緒論二 先秦性理觀念溯源三 玄學：建構性理學說的早期形態四 理學：性理學的完成五 性理學的建構與中國哲學的精神第四章 玄學、理學的經典詮釋方法及其聯繫一 緒論二 玄學、理學的言意之辨（一）經典詮釋與言意之辨（二）玄學、理學對歷史文本的肯定：言與意的聯繫（三）思想創新的依據：言與意的差異三 玄學、理學的本末、體用之辨（一）玄學的經典詮釋方法：本末之辨（二）理學的經典詮釋方法：體用之辨（三）理學體用之辨與玄學本體詮釋方法的傳承關係（四）理學體用之辨對玄學本體詮釋方法的發展第五章 玄學、理學《論語》學的學術理路一 緒論二 玄學《論語》學與內聖之道（一）聖人之道的價值取向：自然與名教（二）聖人之道的本體：道與無（三）聖人之道的方法：“體無”、“明道”三 理學《論語》學與內聖之道（一）經典詮釋（二）本體建構（三）下學上達工夫四 兩種《論語》學的學術理路……第六章 玄學、理學的《周易》義理學及其理路結論主要參考及徵引文獻．
書摘/試閱
（三）從自然之我到名教之我
理學從形骸與精神、身與心方面超越了玄學，完成了對玄學的身心、思想的轉型。我們知道，對身心問題的關注，是與個體自我意識的發展有關。同樣，兩宋理學所以要在身心之學方面實現對玄學的超越，也是與這兩個時代的自我價值意識轉型有關。魏晉時代的自我價值意識，是以“自然之我”為重心的，完全是一種“為己”的自我價值意識；兩宋時代的自我價值意識，則是以“名教之我”為重心的，是一種統一為己、為人的自我價值意識。宋儒的身心之學完成了自我價值的轉型。
在魏晉士大夫自我意識覺醒的大背景下，產生了以自然之我為重心的身心思想。魏晉士大夫高揚了個體自我的地位，提出“百慮何為，至要在我”。并且肯定了這個“我”的獨立價值，晉人殷浩說：“我與我周旋久，寧作我！”在魏晉人的思想中，這個“我”，是個體自我意識覺醒之后開始受到重視的“自然之我”。而被魏晉人異常重視的身心問題，也是一種如何實現“為己”的個人主義價值意識。
魏晉名士關于“身”的觀念是他們“自然之我”的體現。珍惜自我生命、重視形體享受的惜身、全身觀念，是魏晉士大夫自我價值意識的體現。當魏晉士大夫醒悟到天神與名教的虛假、不可靠之后，開始將價值依托從外在天神、名教轉向內在自我及其身體。特別是當他們意識到個體生命的短暫性，更加強調追求形體享受為主旨的人生觀念，追求滿足自然之身欲求的人生目標，即所謂“知生之暫來，知死之暫往，故從心而動，不違自然所好，當身之娛非所去也”。魏晉名士所重視的個體自我，是追求“自然所好”的自我，是追求“身之娛”的自我，總之，這是一種以自然之身為本位的自我價值意識。
魏晉士人的自我價值意識還體現在他們對自然之心的追求上。魏晉士人意識到身體享受總是有限的，形體的奢樂咨性仍無法擺脫生命易逝的焦慮，故而通過心靈對自然之性的回歸來實現精神對形體短暫的超越。所以，魏晉名士為了實現對個人身體欲望的超越而提出“遺其形骸”，他們甚至提出：“無窮之死猶一朝之生，身之多少，又何足營！”這一派是因為努力追求、實現心靈回歸人的自然本性，故而提出“遺其形骸”。可見，他們的自我價值意識的思想起點是相同的，即是表達個體自我對“自然”價值的追求。魏晉名士為追求個人的心靈愉悅，總是強調個人要擺脫社會責任、道德義務，回歸到“安心以全身”的“自然之我”。
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