《文心雕龍》與當代文藝學（簡體書）

《與當代文藝學》以十三個論題，從三個方面探索和研究《文心雕龍》為不斷發展的當代文藝學提供了什麼、能提供什麼。一是通過對《文心雕龍》的整體考察，說明其從文藝學的整體觀念架構上，為我們提供了一個基於中國文學實踐的經典範式，從而可為當代文藝學提供整體借鑒。二是對《文心雕龍》的主體——總論、文體論和創作論進行具體研究，從而不同程度地落實《文心雕龍》到底為當代文藝學提供了什麼。三是對現代龍學史的三個有代表性的個案進行考察，可以看到不同時代的文藝學為《文心雕龍》研究提供了什麼，從而促進龍學的進一步更新和發展。．

戚良德，山東大學儒學高等研究院教授，文學博士。研究方向為《文心雕龍》與中國古典文論，著作有《文論巨典——（文心雕龍）與中國文化》、《文心雕龍校注通譯》、《文心雕龍學分類索引》、《國學新讀本．文心雕龍》、《劉勰與》等。．

《<文心雕龍>與當代文藝學》介紹了《文心雕龍》以其獨具特色的六大文藝觀念，即文學觀念、文體觀念、作品觀念、寫作觀念、文學史觀念和文化觀念，形成一個獨特的文藝學范式。”

作為中國古代最為引人注目的文論元典，《文心雕龍》當然沒有被當代文藝學所忽略。從大學生、研究生的文藝學教材，到各種當代文藝學著作，可以說隨處可見對《文心雕龍》的征引、闡釋以至發揮。因此，說《文心雕龍》已經深入當代文藝學或許并不過分。但是，另一方面，我覺得當代文藝學對《文心雕龍》的關注又僅限于觀點的征引和闡發。顯然，在當代文藝學的觀念體系下，對《文心雕龍》的引證再多，也只是提供佐證的問題，并不能完整地對《文心雕龍》予以把握，當然更不可能從根本上改變文藝學的現狀。
應該說，出現上述情況，又實在是難以避免的。《文心雕龍》乃中國古代難度最大的文論文本。據筆者的統計，近百年來，國內外已出版《文心雕龍》研究著作350余種，發表研究文章6000余篇，《文心雕龍》研究已經發展成一門顯赫的學問——“龍學”。在此情況下，我們很難要求當代文藝學對《文心雕龍》作出整體概括，其往往只能引證部分觀點，也就可以理解了。因此，《文心雕龍》研究者放眼文藝學的古今聯系，力求回答這部文論“元典”之于當代文藝學的整體價值，乃是極為必要和重要的。這里，筆者只是做一個初步思考，以期拋磚引玉。
《文心雕龍》中既有“文學”一詞，也有“文藝”一詞，但劉勰主要以“文”和“文章”來概括他所研究的對象；也就是說，今天所謂“文學”，在《文心雕龍》中叫“文”或“文章”。以前有學者說，《文心雕龍》不是文學理論，而是文章學理論。如果從用詞來說，這個說法是對的，《文心雕龍》的確是用“文章”一詞；但從理論意義上說，《文心雕龍》當然不是一般的文章學。那么是什么呢？這要看劉勰賦予“文章”一詞的具體含義。概括而言，劉勰所謂“文章”，有兩大內涵：一是心學，二是美學。前者體現了《文心雕龍》以情為本的理論中心，后者體現了《文心雕龍》辭采芬芳的文章美學觀念。二者相輔相成，構成了劉勰基本的文學觀念。
《情采》有云：“故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成《韶》、《夏》，五性發而為辭章，神理之數也。”這里的“立文之道”并非文章寫作之道，而是說文采成立之道，是說文采有種種不同。有“形文”，這是繪畫的文采；有“聲文”，這是音樂的文采；有“情文”，這才是文章的文采。這些“文”指的都是文采，也就是美。與繪畫和音樂相比較，文章寫作之文采的特點在于它是“情文”，是人的感情的載體，所謂“五性發而為辭章”。實際上，以現代文藝理論的觀點看，不僅文學創作是“情文”，繪畫、音樂也同樣是“情文”。但在文學藝術發展的早期，繪畫和音樂首先以其突出的色彩美和聲音美而吸引了人們的注意力；與之相比，文章寫作之表現人的感情確是更顯突出。不過，更重要的是，劉勰的著眼點在于說明文章之“文”的特點，那就是表情之文。這樣，這個“采”就并非僅僅是藝術的形式問題，而是離不開作者之性情，且以感情為根本的。正因如此，劉勰強調“文質附乎性情”，也就是文采（“文質”是復詞偏義）是以性情為依托的；而反對“華實過乎淫侈”，也就是華麗（“華實”亦是復詞偏義）過分而至于泛濫。