通．互通互利（簡體書）

《中華傳統美德百字經》系列叢書立足當前公民，尤其是青少年思想道德教育的現實，將中華民族的傳統美德歸納為一百個字。叢書內容豐富、涵蓋性強，力圖將中華民族傳統美德的內涵囊括進去。叢書通過故事、詩文和格言等形式，全面地展示了人類永不磨滅的美德：誠實、孝敬、負責、自律、敬業、勇敢……這些故事在中華民族幾千年的歷史長河中，一直被人們用來警醒世人、提升自己，用做道德上對與錯的標準；同時通過結合現代社會發展，又使其展現了中華民族在新時代的新精神、新風貌，從而較全面地展示了中華民族的美德。
為了幫助讀者更好地理解這些源遠流長的傳統美德，叢書還在每一篇故事后面給出了“故事感悟”，旨在令故事更加結合現代社會，結合我們自身的道德發展，以幫助讀者獲得更加全面的道德認知，并因此引發讀者進一步的思考。同時，為豐富讀者的知識面，叢書還在故事后面設置了“史海擷英”、“文苑拾萃”等板塊，讓讀者在深受美德教育、提升道德品質的同時，汲取更多的歷史文化知識。
《通·互通互利》為該系列叢書之一，由于永玉、高輝編寫，主要講述了我國歷史上關于互通互利的故事。

中國是一個具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國，也是舉世聞名的禮儀之邦。在歷史的長河中，中華民族創造出了絢麗多彩的物質文化和精神文化，為人類的發展和進步做出了重要貢獻。其中，中華民族的傳統美德被大家代代傳承。
那么，什么是傳統美德？什么是中華民族的傳統美德呢？通常來說，傳統美德就是在自覺或習俗的道德規范中，一些被大多數人所接受并實際奉行的，而且在現代仍有著積極影響的那些美德。具體到中華民族傳統美德，概括起來就是指中華民族優秀的民族品質、優良的民族精神、崇高的民族氣節、高尚的民族情感以及良好的民族禮儀等，是中華民族在歷史實踐過程中積累而成的穩定的社會優秀道德因素，體現在人們生活的方方面面，涉及政治、經濟、文化、意識等領域，并通過社會心理結構及其他物化媒介得以代代相傳。
經過長期的歷史沉淀，中華傳統美德已融入到中華民族的思想意識和行為規范中，成為社會道德文化的遺傳基因，成為整個中華民族文化的精神內涵，也是中華五千年文明史的精髓所在。繼承和弘揚中華民族傳統美德，可以振奮民族精神，增強民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，使社會主義道德規范具有更豐富的內涵，讓社會主義、集體主義、愛國主義思想等更加深入人心，成為社會主義文化的主旋律。同時，還可以更好地協調人際關系，促進社會主義市場經濟的健康發展，形成有中國特色的、適應社會發展的價值觀和倫理道德規范。
國民的思想道德狀況，尤其是青少年的思想道德狀況，直接關系著一個國家、一個民族的整體素質，關系著國家前途和民族命運。目前，我國已進入改革發展的新時期新階段，德育教育的價值和意義更是日漸凸顯。大力弘揚中華傳統美德，建設社會主義核心價值體系，促進社會主義文化的發展和繁榮，是建設全面小康社會的主要任務，更是實現中華民族偉大復興的必然要求。因此，黨中央非常注重我國公民道德建設，全社會也已形成了加強和改進思想道德建設的新風尚。
青少年是國家的希望，是民族不斷發展和延續的根本，因此，青少年德育教育就顯得更加重要。為了增強和提升國民素質，尤其是青少年的道德素質，我們特意精心編寫了本套叢書——《中華傳統美德百字經》。
本套叢書立足當前公民，尤其是青少年思想道德教育的現實，將中華民族的傳統美德歸納為一百個字，即學、問、孝、悌、師、教、言、行、中、庸、仁、義、敦、和、謹、慎、勤、儉、恤、濟、貞、節、謙、讓、寬、容、剛、毅、睦、賢、善、良、通、達、知、理、清、廉、樸、實、志、道、真、立、忠、誠、公、正、友、愛、同、禮、溫、信、尊、敬、恭、恕、責、儀、精、專、博、富、明、智、勇、力、安、全、平、順、敏、思、積、利、健、率、堅、情、養、群、嚴、慈、創、新、變、革、爭、諫、誨、齊、省、克、競、求、簡、潔、強、律。叢書內容豐富、涵蓋性強，力圖將中華民族傳統美德的內涵囊括進去。叢書通過故事、詩文和格言等形式，全面地展示了人類永不磨滅的美德：誠實、孝敬、負責、自律、敬業、勇敢……這些故事在中華民族幾千年的歷史長河中，一直被人們用來警醒世人、提升自己，用做道德上對與錯的標準；同時通過結合現代社會發展，又使其展現了中華民族在新時代的新精神、新風貌，從而較全面地展示了中華民族的美德。
在本套叢書中，為了幫助讀者更好地理解這些源遠流長的傳統美德，我們還在每一篇故事后面給出了“故事感悟”，旨在令故事更加結合現代社會，結合我們自身的道德發展，以幫助讀者獲得更加全面的道德認知，并因此引發讀者進一步的思考。同時，為豐富讀者的知識面，我們還在故事后面設置了“史海擷英”、“文苑拾萃”等板塊，讓讀者在深受美德教育、提升道德品質的同時，汲取更多的歷史文化知識。 這是一套可以打動人心靈的叢書，也是可以豐富我們思想內涵的叢書……《中華傳統美德百字經》向我們展示的是一種圣潔的、高尚的生活哲學。無論在任何社會、任何時代，給予人類基本力量的美德從來不曾變化。著名的美國政治家喬治·德里說：“使美國強大的不是強權與實力，而是上帝賜予的美德。假如我們丟失了最根本且有用的美德，導彈和美元也不能使我們擺脫被毀滅的命運。”在今天，我們可能比任何時候都更應關心道德問題，尤其是青少年的道德問題，因為今天我們正逐漸面臨從未有過的道德危機和挑戰。
人生的美德與智慧就像散落的沙子，我們哪怕每天只收集一粒，終有一天能積沙成塔，收獲一個光輝燦爛的明天。《中華傳統美德百字經》中的美德故事將直指我們的內心，指向人性中善良的一面，喚起我們內心深處的道德感。因此，中華民族的傳統美德也一定會在我們的倡導和發揚之下，世世傳承，代代延續！
全套叢書分類編排，內容詳盡、文字優美、風格獨具，是公民，尤其是青少年思想道德建設的優秀讀物。愿這些恒久流傳的美文和故事能撫平我們每個人驛動的心，愿這些優秀的美德種子能在青少年身上扎根、發芽、生長……

第一篇 運河便利了交通
殷商時代開鑿的太伯瀆
春秋時代吳國的邗溝
戰國時代魏國的鴻溝
秦朝的靈渠
漢武帝與關中漕渠
三國曹操與白溝
隋煬帝開通南北大運河
宋朝的汴河
元朝濟州河與會通河
靳輔開中運河
第二篇 外交溝通了世界
首倡和親
巾幗使節
延伸絲綢之路
出使南海的使者
王玄策三出天竺
天朝使者
奠定中國近代外交基礎的大臣
首任清政府駐外使節
文化交流的推動者
首任駐聯合國代表
第三篇 互通互利的經濟與文化
張騫開辟絲綢之路
宋代榷場的出現
沿水路交通興起的城市
鄭和下西洋
中俄之間的恰克圖貿易
唐宋時期的“茶馬古道”
穿越秦嶺的三條谷道
抗戰中的唯一通道
第四篇 政通人和現盛世
漢初的“休養生息”政策
西漢的文景之治
以柔治國的劉秀
成武帝李雄
北魏道武帝拓跋璉
北魏太武帝拓跋燾
馮太后與北魏孝文帝
統一后的隋朝
唐王朝的“貞觀之治”
唐王朝的開元盛世
奠定“康乾盛世”的康熙皇帝
雍正與“朱批”
乾隆帝勵精圖治

秦朝的靈渠
靈渠是我國古代運河工程的偉大創舉，它使湘江和漓江相連接，從而溝通了長江與珠江兩大水系。從此，中原與嶺南之間可以從水路直接相通。
當時，秦始皇在巡游途中，臨時決定要去湘江上游一帶視察，雖然因大風受阻沒有去成，但他惦記著嶺南前線的戰況和缺乏糧食的窘況。而山路崎嶇，要將糧食從嶺北運往嶺南十分艱難，戰爭又不知要拖到哪年哪月才能結束。該怎么辦呢？于是秦始皇作出了“使監祿鑿渠運糧”的決策。
監祿(監是官名，秦朝設有監御史的官職，主監察事宜，監即監御史的簡稱。祿是人名，因其生平已失傳，故后世稱其人為監祿，也有稱其人為史祿的，實為同一人)受命開鑿運糧渠道后，當即組織人力進行這項工程建設，這就是舉世聞名的靈渠。
可以說，秦始皇的這一決策既及時又正確。說他及時，是在預見到這場戰爭不可能速戰速決時，就能當機立斷及時下令開鑿靈渠，解決軍隊和糧餉的運輸問題；說他正確，是任命監祿擔任開鑿靈渠的主持，而不是任命別人。當時秦始皇任命監祿開鑿靈渠的決策依據是什么，史書沒有記載，但有理由可作如下推測，即當時秦始皇巡游至洞庭湘山時，很可能就是根據監祿的建議而作出開鑿靈渠這一決策的，因為監祿一開始就負責這次進軍嶺南的糧餉運輸工作。據明代歐大任《百越先賢志》卷一記載：“史祿(即監祿)，其先越人，祿仕秦，以史監郡。時始皇帝伐百越，使尉屠睢發卒五十萬為五軍，遣祿轉餉。”在靈渠開通前，糧餉運輸是采取水陸聯運的方式，即從水路溯湘江而至上游，改從陸路越過分水嶺，再改從水路自漓江上游而下，運至嶺南秦軍作戰前線。因此，監祿對于湘江和漓江的水道通航狀況，以及兩江上游分水嶺地區的地形情況十分熟悉，據此奏請秦始皇在湘、漓兩江的分水嶺開鑿運河，獲得批準而受命鑿渠。 靈渠工程艱巨，因此修建了好幾年才完成。完成年代史無記載，但大致可確定是在秦始皇三十三年(前214)以前，有了這條從中原直通嶺南的水道，大批援軍和糧餉得以源源不斷地運達秦軍前線，最后終于攻殺了西甌越人的首領譯吁宋，扭轉了戰局。就在此關鍵時刻，秦始皇下令：“發諸嘗逋亡人(即曾經逃亡過的犯人)、贅婿(即那些從小就典押給富戶當奴隸，過期不贖，主人給他娶妻后用當奴隸者)、賈人(即商販)為兵，略取南越陸梁地。……以謫徙民五十萬人戍五嶺，與越雜處。”就是說，征發五十萬中原地區的下層民眾，將他們遷移到嶺南前線當兵，以奪取最后勝利；并安排他們在新設的桂林、象、南海三個郡內與越人共處雜居，用以全面控制嶺南地區。從此，嶺南地區納入中國疆土的版圖。翌年(秦始皇三十四年，前213)，秦始皇又將那些“治獄吏不直者”謫徙到“南越地”，與越人共處雜居，從事農墾生產，開發嶺南地區。此外，還應南越王趙佗的請求，征派了1.5萬名“無夫家者”女子到嶺南地區“為士卒衣補”。這樣大規模而又一批接一批地向嶺南地區移民，都是在靈渠開通后才能實施的。
靈渠位于廣西興安縣城附近，這里層巒疊嶂，正是湘江上游和漓江上游分水嶺的所在地。分水嶺以東，地勢南高北低，自南向北逐漸傾斜，發源于廣西靈川縣境海洋坪的海洋河，自南向北流到這里稱為湘江，并繼續向北流經湖南省注入長江。分水嶺以西，地勢北高南低，自北向南逐漸傾斜。發源于興安縣附近的漓江上游支流靈河，自東北向西南流，與大溶江匯合后稱為漓江，再向南流而流人西江。兩條江背向而流，但在上游分水嶺處卻相距不遠，因此如在分水嶺處開鑿一條越嶺運河，使海洋河的部分水量流人靈河，就可以溝通湘、漓兩江。這就是靈渠的設計思路所在。海洋河有一小支流(雙女井渠)與靈河的一個水源(始安水)相距僅1.5公里，中間所隔的分水嶺為一小土嶺，當地人叫它為太史廟山。山的相對高度僅20-30米，兩側的山勢也較平緩，特別是雙女井渠與始安水之間的水位差僅6米，這就構成了在這里開鑿越嶺運河、引湘入漓極為有利的地形條件和水文條件。這里也是自古以來往來于湖南、廣西間的交通孔道，被稱為湘桂走廊。2200多年前開鑿的靈渠運河，就是坐落在這個最佳的地理位置上，充分反映了靈渠的規劃設計者在當時的選址是非常科學的。
靈渠的工程設施包括南渠和北渠、大小天平、鏵嘴、陡門、大小泄水天平、秦堤等。
建成于2200多年前的靈渠，是我們祖先創造的不朽奇跡，它具有多項當時世界一流的科技成就。這些成就，足以使所有的炎黃子孫都感到無比自豪和驕傲。
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