茫（簡體書）

王暉，1966年9月19日出生，瑜伽行者。當過記者、傳媒策劃人等，現致力于比較宗教學的研究和證悟，并從中汲取寫作的靈性與啟示。

《茫》由中國文聯出版社出版。

在禪定中覺悟生與死的知識
1996年，在我30歲生日后不久，我的父親因病去世，我第一次如此近距離地目睹生命的脆弱，真實看見了人生的無常與夢幻。那時的我，對于死亡的知識一片空白。既不明白臨終關懷，更不懂得應該如何引導瀕死之人的精神，安詳順利地穿越死亡時刻。面對死亡，我們除了徒然的哀傷與哭泣，完全束手無策。這件事幾乎動搖了我曾經堅守的全部人生理想，生和死的疑問陡然成為我當時必須解決的最大問題。如果不能理解這個矛盾，我就無法找到能夠說服自己繼續奮斗的人生力量。那一年，我開始學習古老的宗教知識，強烈渴望從人類文化精神的源頭，尋找生與死的答案，并從中獲得敬畏與信仰，重新建構我的人生價值系統。于是我把死亡作為思考的起點，重新探究活著的真相，我所有的寫作，都成為這些思考的文學延伸。
我曾經熱愛詩歌與哲學，現在，對詩歌的熱愛依舊，但是閱讀哲學的興趣漸漸被宗教研究取代。經驗世界的文明不能解決我內心深處對人生的根本困惑，給我以生命的終極啟示，我轉向超越邏輯思辨，突破人類思維框架的束縛，在禪定中覺悟生與死的知識，感知言語道斷心行處滅的殊勝妙境。生死互為依賴，我想，如果我們不能理解死亡彼岸的秘密，我們就無法洞徹生命此岸的實相。此岸和彼岸互相觀看，其實本來一體。經驗世界和超驗世界的總和，構成全宇宙整一圓滿的不二真理，并通過各種古老的宗教教義，形成殊途同歸的表達方式。雖然名相不同，但都指向終極真理。在基督教是“上帝”；伊斯蘭教是“安拉”；婆羅門教認為是“梵”；佛家稱之為“涅槃”；中國文化名之日“道”；而在瑜伽修行中，則是禪定時冥想的種子音“唵”。
說到死亡，這個話題乍一看似乎很沉重，其實不然。它簡單輕松的猶如一場剛剛結束的電影，一場歸于寂靜的盛大狂歡。每一件過去的事情，包括此時此刻正在流逝的每一秒鐘，都是死亡。死亡屬于我們的記憶，當我們這樣理解死亡后，我們就會發現生命有多少奇跡，死亡就會有多少美麗。死亡只是我們今生必須完成的一個任務，是對自己蓋棺論定交出的總結答案。死亡也是我們生活的一部分，某一個悠閑的下午，我們可以一邊慢慢啜飲咖啡，一邊在漸漸西移的光影里，細細體會它優雅無常的存在。死生相伴，每時每刻死亡都在我們的身邊，就像一位最忠實的朋友，與我們形影不離。死亡是無法回避不可抗拒的，正如我們無法拒絕生命的萌芽與成長。沒有人能推算出自己將在何時何地、何種因緣，死亡會如期而至，瞬間降臨。我們所能做的就是學會如何與死亡達成協議，在某一個特定的時空和平共處。
因此，我們必須敬畏死亡，敬畏生命與正義，敬畏道德與真理，敬畏一切未知的領域。對于很多不可思議的現象，我們不能因為文明水平的有限而斥之為“迷信”，歷史的經驗告訴我們，這樣的結論顯然太武斷、太草率。無限的世界有無限的可能，我們為何一定要在非此即彼的狹隘層面上拼個你死我活？你若藐視世界的尊嚴，世界必然以嘲笑回報你的無知。人類完全依靠自然而存活，對世界的態度理應像對待父母和老師一樣，保持應有的敬畏，我們才會勇敢而不放肆，堅強而不狂妄。失去敬畏，人類只會淪為沒有精神原則的膽大妄為的狂徒。我們的悲哀就是因為我們有時太自信，渾然忘記了自己的渺小和無能。
敬畏不僅是最古老的美德，也是慈悲與仁愛的源頭，而慈悲與仁愛則是中國文化的根，是我們中國文化幾千年傳承的精髓。翻開中國古老的典籍，我們發現許多西方現代的人道主義思想，在中國古代都已有萌芽，比如現代法制確立的疑罪從無的推定原則。《尚書·大禹謨》有這樣的話：“罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，寧失不經。”意思是說罪行無法確定輕重時，要從輕處罰；功勞無法判定輕重時，要從重獎賞。寧可放過不守法的人，也絕不錯殺無辜。這在兩千年前的中國，是多么了不起的治國思想啊。中國文化的寬容與厚重，對生命的敬畏，由此可見一斑。中國還有個杞人憂天的故事，同樣表達了中國文化悲天憫人的情懷和深沉仁愛的憂患意識，在這種憂患意識的背后，潛藏著對家國前途和眾生福祉的關切。也是中國文化寶貴的精神傳統。正是在這些博大精深的中國文化思想的支撐下，我的寫作才獲得欲望與激動，找到了我所理解的寫作的全部意義。
文明是什么，我想文明并不僅僅在于科技發達物質豐富，文明更重大的核心意義在于人類社會的團結與凝聚。文明如果不是為了保障每一個個體生命更加有尊嚴的、幸福的活著，那么文明就有可能成為巧取豪奪的幫兇，演化為一種新的壓迫工具，不僅危害社會的公平與正義，甚至會給人類的發展帶來災難性的結局。人是群居的動物，只有相互協助才可以發展壯大。每一個人都有責任為社會提供服務，每一個人也都有權利得到社會的幫助與保護。孤獨的、游離于社會的那些邊緣的個體生命，他們如同風中落葉，常常無力把握自己，他們的命運將會怎樣，這就是本書關注和講述的“體制外人群”的生存故事。
本書是一部散文體的小說，全書并沒有貫通到底的完整故事，而是通過一些相關故事的組合，講述個體生命的生死傳奇，試圖挖掘人的精神屈服于物質束縛的根源，在文明的壓迫下，人又是怎樣被迫隨波逐流的。
小說沒有對話，完全依靠人物的行為與意識的流動展開情節。借助文字的天然優勢，穿越時空的障礙，在回憶、現實、想象之間自由馳騁；夢幻與現實迷離交替，亦夢非夢，亦幻亦真。小說綜合運用了象征、隱喻、魔幻、類比、自由聯想等藝術手段，注重結構緊湊、節奏明快、語言簡練，力求突破傳統敘述的模式，尋找純粹的文字表達和文學寫作的新的可能。
生命不是永恒，而死亡也不會長久。我們的地球就是一個生命的大集市，每分每秒都有眾生來來去去，去去來來，亙古不變地重復活著與死去的悲喜故事。我們的迷茫，是因為我們雖然活著，但是從來不知道活著的真相。
瑜伽是探索生死真相的利器。在古印度的文化傳統中，哲學和宗教始終纏繞在一起，無法分割。瑜伽源自東方最古老的婆羅門教，是一套建立在龐大復雜的古印度六派哲學基礎上的嚴密高深的修行系統。一般認為瑜伽的根本經典是古印度帕坦加里的《瑜伽經》和古印度史詩《摩訶婆羅多·毗濕摩篇》（單行本譯為《薄伽梵歌》）。但瑜伽重在實修，離言絕相，冥思入定。瑜伽認為一切經典都只是導引和加行，是修行路上不可或缺的智慧資糧，但是正行無可言說也無法傳授，只能自證自悟，放下一切概念與戲論，方能契入法爾如是、自覺覺他的平等圓滿的宇宙實相。瑜伽的終極意義就是智慧與和諧。瑜伽是覺悟的唯一方式，是契合宇宙真理的證悟法門。眾所周知，早年的苦行并沒有讓釋迦牟尼佛祖覺悟。據史料記載，釋迦牟尼后來放棄苦行，依靠牛奶的營養恢復體力后，選擇了瑜伽修行，在恒河邊禪定，35歲時開悟成佛。佛，梵語音譯，又譯佛陀、浮屠等，翻譯成漢語，意思就是覺悟的人。 這是我深愛瑜伽的唯一原因！
唵！
王暉
2011年11月

自序：在禪定中覺悟生與死的知識
第—章倒掛的城001
第二章破碎的火052
第三章憤怒的水102
第四章絕望的影156

一股暖流突然流過君飛的脊背，潮濕粘乎，君飛回頭一看，一個嬰兒在他背上撤了泡尿，一只小手指含在嘴里，笑瞇瞇的、心滿意足地看著他。抱孩子的婦女手足無措，緊張的話也說不出來。君飛并不介意，他沖著婦女一笑，弄得那女人更緊張了，“太擠，出不去，孩子憋不住，”她嚅嚅地說。君飛轉回頭來，他的肉體和心靈此時都已麻木，這泡溫暖的童子尿讓他反而覺得有些舒服。
君飛在廠里工作了三年，這三年他過的清心寡欲，看不見生活的目標，全靠幻想填補靈魂的空虛與不安。他每天起旱摸黑地在流水線上干著重復單調的工作，微薄的工資除了吃飯所剩無幾，他沒有錢買時尚的衣服，當然他也不太講究穿著。幾乎每天晚上，他都獨自在家就著花生米喝劣質的白酒，抽著價格低廉口味辛辣的煙卷，直到頭暈腦眩，昏昏沉沉地睡去。如果有一天沒把自己徹底灌醉，火燒火燎的性欲，會折磨他立刻騎上自行車，直奔火車站去找站街的妓女。君飛去過幾次，但是看見妓女的時候，他卻沒有勇氣上去搭話，只是騎著自行車一溜煙地駛過，連多看一眼的膽量都沒有。他害怕被訛詐，據說很多站街的妓女都是誘餌，她們被黑勢力操控，一旦你和她們搭上，就會招致無窮的麻煩，君飛聽廠里的工友們說過這些，但他的性欲在酒精的熊熊燃燒下勃然盛開，還是忍不住往火車站跑，盡管每次都是無功而返，君飛卻樂此不疲。家里沒有電視，也沒有DVD機器，看不了色情片。他只能在地攤上搜羅色情畫刊書籍，他尤其偏愛生活類雜志刊登的各種離奇古怪的情色故事，這些書刊，成了他唯一的青春性慰籍。
一個炎熱的夏天晚上，他在一個工友的租住房里喝酒，認識了住在附近的一位少婦。少婦黑胖矮小，年齡約莫在二十八、九的樣子，面容俊俏，頗有幾分姿色，尤其是她的眼神很勾人。黑少婦似乎對君飛頗有好感，頻頻與君飛搭話敬酒。能和風韻女人在一起喝酒調情，君飛長期壓抑的性欲得到了部分緩解，那晚，他喝了很多酒卻始終沒有醉，這是他與工友們喝酒時難得的不醉。其他幾次沒醉，要么是身體不舒服，喝不下去，要么就是在上班，不敢多喝，怕被工長發現挨罰。