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陳繼儒小品文選注《白石樵真稿》（簡體書）
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作者簡介
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目次
書摘/試閱
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《陳繼儒小品文選注:<晚香堂小品>等》主要選自陳繼儒《春晚堂小品》（內含《狂夫者言》）及《讀書鏡》、《太平清話》、《巖棲幽事》，也有的選自《皇明小品十六家》、《冰雪攜》、《媚幽閣文娛》等書。就文體而言，計有序（含贈序，壽序）、記、傳、祭文，題詞、書信、史論、政論，藝術論等。晚明作家對于為人詩文集作序十分認真，當作文藝作品精心撰寫，多把序言放在文集之首。提倡寫美文、小品的周作人說：“中國古文里的序、記與說等，也可心說是美文的一類。”陳繼儒為人所寫序言，幾乎都是精心用意的美文。書信，是了解陳繼儒思想、人格的重要作品。《太平清話》、《巖棲幽事》三言兩語，啟人心智，是小品中的小品。重新變，重修辭，溫婉雅麗，是陳繼儒小品的藝術追求，趣味性、形象性、知識性，是陳繼儒小品的藝術特色。
作者簡介
牛鴻恩，1956年生，河北省清河人。1961年畢業于北京師范大學中文系。首都師范大學文學院教授。主要講授先秦兩漢文學。退休前任校語言文學研究所古代散文研究室負責人，帶碩士研究生，任中國古代散文學會常務理事兼秘書長（1996-2005）。
著有《戰國策選注》（與邱少華、孫悅春合作，1984）、《先秦諸子軍事論譯注》（上下冊1985）、《先秦經史軍事論譯注》（1987）、《中國古代軍事散文精選·先秦卷》（2001，以上三書與邱少華合作）、《永嘉四靈與江湖詩派選集》（1993）、《中國散文通史·先秦散文史》（1994）、《古代辯術精粹》（主編、主要撰稿，1995）、國家“九五”古籍整理項目《李贄全集注》之《（四書評）注》、《（老子解莊予解孫子參同道古錄）注》兩卷（201O）。《宋代文學研究資料匯編南宋金代卷》（待出版）。發表學術論文、作品研析、旅日散記等文章80余篇。
受商務印書館劉葉秋先生約，參與新版《辭源》閱正。應軍事科學院約，參與《中國軍事百科全書’中國歷代軍事思想分冊》撰稿、審稿。應韓兆琦教授命，閱《史記箋證》先秦部分書稿，箋釋先秦《表》三篇。
著有《戰國策選注》（與邱少華、孫悅春合作，1984）、《先秦諸子軍事論譯注》（上下冊1985）、《先秦經史軍事論譯注》（1987）、《中國古代軍事散文精選·先秦卷》（2001，以上三書與邱少華合作）、《永嘉四靈與江湖詩派選集》（1993）、《中國散文通史·先秦散文史》（1994）、《古代辯術精粹》（主編、主要撰稿，1995）、國家“九五”古籍整理項目《李贄全集注》之《（四書評）注》、《（老子解莊予解孫子參同道古錄）注》兩卷（201O）。《宋代文學研究資料匯編南宋金代卷》（待出版）。發表學術論文、作品研析、旅日散記等文章80余篇。
受商務印書館劉葉秋先生約，參與新版《辭源》閱正。應軍事科學院約，參與《中國軍事百科全書’中國歷代軍事思想分冊》撰稿、審稿。應韓兆琦教授命，閱《史記箋證》先秦部分書稿，箋釋先秦《表》三篇。
名人/編輯推薦
《陳繼儒小品文選注:<晚香堂小品>等》是由首都師范大學出版社出版的。
目次
郭預衡先生論陳繼儒
晚明小品文作家陳繼儒論
——代前言
《南華發覆》序
《劉須溪評點九種書》序
《沈氏弋說》序
《俠林>>序
《棲真志》序
《秦稅紀》敘
《茶董》小敘
《酒顛》小敘
《銷夏部》序
《園史》序
《蘇長公小品》敘
《米襄陽志林》序
《倪云林集》序
《王辰玉集>>序
《雪香庵集》序
《詒美堂集》序
《天全堂遺稿》敘
《駛雪齋集》序
王季重《擬存稿》序
《唐詩集注》序
《渡淮草》序
《五言詩》序
《芙蓉莊詩》序
《借竹軒稿》敘
《醉吟草》敘
《竹香齋詩》敘
《倚劍亭草》敘
《吳凝父詩>>序
《戴元鎮詩》敘
《汪希伯詩草》序
《文游草》敘
《醉禪草》敘
《玉鴛閣詩集》序
《唐道徵文》敘
《楊彥履稿》敘
《鄒公履稿》敘
《楊去奢制義》敘
……
晚明小品文作家陳繼儒論
——代前言
《南華發覆》序
《劉須溪評點九種書》序
《沈氏弋說》序
《俠林>>序
《棲真志》序
《秦稅紀》敘
《茶董》小敘
《酒顛》小敘
《銷夏部》序
《園史》序
《蘇長公小品》敘
《米襄陽志林》序
《倪云林集》序
《王辰玉集>>序
《雪香庵集》序
《詒美堂集》序
《天全堂遺稿》敘
《駛雪齋集》序
王季重《擬存稿》序
《唐詩集注》序
《渡淮草》序
《五言詩》序
《芙蓉莊詩》序
《借竹軒稿》敘
《醉吟草》敘
《竹香齋詩》敘
《倚劍亭草》敘
《吳凝父詩>>序
《戴元鎮詩》敘
《汪希伯詩草》序
《文游草》敘
《醉禪草》敘
《玉鴛閣詩集》序
《唐道徵文》敘
《楊彥履稿》敘
《鄒公履稿》敘
《楊去奢制義》敘
……
書摘/試閱
繼儒之學，范圍亦廣，既兼儒、釋，又擅書、畫，且精鑒賞。其《妮古錄序》稱：“余寡嗜，顧性獨嗜法書、名畫及三代、秦、漢彝器瑗璧之屬，以為極樂國在是。”此外，他還留心史學，主張讀史。在《大賬簿》一文中說：“天地間有一大賬簿，古史，舊賬簿也；今史，新賬簿也。人家盡有聰明俊慧子弟，父師失教，專以時文課之，競不知《通鑒》、《綱目》、《二十一史》為何物，所以往往有攢眉讎書之苦。若教之讀史，以聰明俊慧之資，遇可喜可愕之事，則心力自然發越。貫串治亂得失，人才邪正之源流，與財富兵刑禮樂制度沿革之本來，則眼力自然高明。以古人即證今人，以古方參治今病，則膽力自然穩實。曉暢大局面、大機括、大議論、大文章，則筆力自然宏達。……即一部《通鑒》，乃萬卷書之關津，若未曾過得此關，則他書必無路可入。”又說：“今史官不編史，子弟不讀史，新賬簿、舊賬簿皆置之高閣，豈不可嘆！夫未出仕，是算賬簿的人；既出仕，是管賬簿的人；史官是寫賬簿的人。寫得明白，算得明白，管得明白，而天下國家事，了如指掌矣。故日史者，天地間一大賬簿也。”從這些話看來，繼儒是十分重視讀史的。他講“留心史學”，教子弟“讀史”，目的在于使其“出仕”之時，能夠通曉“天下國家事”。作為隱者而教人如此，其非真隱，亦可于此見之。
繼儒之文，頗多用世之言。其救荒諸書，固多濟世之論，一些雜文小品，也往往有為而發，與時政有關。
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