伊斯蘭文化與社會現實問題的考察（簡體書）

《伊斯蘭文化與社會現實問題的考察》選擇伊斯蘭文化作為具有新意的切入點，拓寬了以往中東研究的視野，尤其是在理論上搞清伊斯蘭文化與國際政治和國際關係的關係，不僅有重要的學術價值，而且還有學科跟蹤意義。《伊斯蘭文化與社會現實問題的考察》作者以在阿拉伯國家實地考察所得到的切身感悟，認真剖析了伊斯蘭現實社會所涵蓋的諸多問題，挖掘它們與社會之間的關係，為人們提供一個真實、可靠的認識伊斯蘭社會的基礎性視角以及穆斯林大眾的生存現狀，重點體現調研、考察形式的內容，這種“不唯書”的研究方法亦是作者的首次嘗試，走出了“讀書形式”的傳統研究模式，避免了“閉門造車式”的一些研究弊端，從而得出更符合社會實情的判斷、更切實際的學術結論，在國內中東學術界尚屬開拓性作品。．

劉月琴，1978年于北京第二外國語學院亞非系畢業，現任中國社會科學院西亞非洲研究所研究員，碩士生導師。中國中東學會理事、中國社會科學院第三世界研究中心特邀研究員，享受國務院頒發的政府特殊津貼。長期從事中東政治、國際關系研究，學術專長為伊拉克國別、伊斯蘭教歷史和現狀、伊斯蘭文化、海灣地區國際關系及綜合問題等。代表作有獨著：《冷戰后海灣地區國際關系》（2002）；《伊拉克》（2007）；《伊拉克——伊甸園的故鄉》（2010）；合著：《簡明西亞北非百科全書》（2001）；《當代阿拉伯問題研究》（2006）；《伊拉克戰爭后動蕩的中東》（2007）；《當代阿拉伯研究》（2009）等十余部學術著作。

《伊斯蘭文化與社會現實問題的考察》選擇伊斯蘭文化作為具有新意的切入點，拓寬了以往中東研究的視野，尤其是在理論上搞清伊斯蘭文化與國際政治和國際關系的關系，不僅有重要的學術價值，而且還有學科跟蹤意義。

前言
第一章 伊斯蘭文化理論及實踐應用
第一節 一神教文化理論學說
第二節 伊斯蘭文化的理論基礎：六大信條
一 信主唯一
二 信使者
三 信經典
四 信天使
五 信后世
六 信前定
第三節 遜尼派哈里發理論學說
一 早期哈里發制度
二 倭馬亞王朝時期的哈里發制度（中期）
三 阿拔斯王朝時期的哈里發制度（后期）
第四節 什葉派伊瑪目理論學說
一 什葉派伊瑪目的教義
二 遜尼派與什葉派的分歧
第五節 伊斯蘭和平理論
第六節 伊斯蘭“圣戰”的歷史
一 圣戰內容及實踐應用
二 文武并舉的圣戰文化
三 小圣戰與大圣戰
四 近現代以來的圣戰
五 獻身精神
第七節 伊斯蘭服從理論
第八節 伊斯蘭報應理論
結語
第二章 伊斯蘭文化的淵源和內容
第一節 伊斯蘭文化的三大淵源
一 阿拉伯固有的文化
二 伊斯蘭文化
三 外來文化
結語
第二節 伊斯蘭宗教制度文化
一 伊斯蘭宗教制度
二 器皿（器物）文化
三 精神文化
四 其他的宗教制度
第三節 傳統宗教節日文化與當代社會
一 節日制度：民族文化的認同
二 主要傳統節日與民族文化
三 節日精神文化生活
第三章 伊斯蘭政治文化與當代社會
第一節 伊斯蘭文化的政治功能
一 伊斯蘭政治文化
二 權力結構的建構與整合
三 政治觀念的建構與整合
第二節 早期伊斯蘭民主政治與協商制
一 早期伊斯蘭民主政治與協商制
二 當代海灣國家協商會議的建立
第三節 伊斯蘭政治文化與教法
一 一元論的政治觀
二 公議和類比
三 伊斯蘭民法
四 伊斯蘭刑法
第四節 伊斯蘭文化與政治發展
一 歷史的詮釋
二 伊斯蘭政治文化的發展
第四章 伊斯蘭文化的社會功能
第一節 伊斯蘭文化的社會整合功能
一 對早期社會制度的建構和整合
二 伊斯蘭教法的社會整合作用
三 社會生活秩序的整合
第二節 伊斯蘭文化的社會參與功能
一 以宗教生活為中心的社會體系
二 制度化的叩拜禮儀
三 叩拜文化對時間和空間的規范性整合
第三節 伊斯蘭文化的社會協調功能
一 政府的協調功能
二 政府與社會宗教組織間的協調
三 教法學家的協調
四 人與人之間關系的協調
結語
第五章 伊斯蘭倫理道德文化及其社會應用
第一節 伊斯蘭倫理道德的內涵和要點
一 伊斯蘭倫理道德思想的內涵
二 伊斯蘭倫理道德內容的要點
三 以宗教為本的倫理道德
第二節 伊斯蘭法律的他律與倫理道德的自律
一 伊斯蘭法律的他律性
二 伊斯蘭倫理道德的自律性
三 伊斯蘭倫理道德的社會價值
結語
第三節 伊斯蘭倫理道德的社會應用
一 伊斯蘭倫理道德對社會的規范應用
二 伊斯蘭倫理道德的社會協調作用
三 伊斯蘭倫理道德對社會發展和進步的穩定作用
第六章 清真寺文化及其價值——兼論當代伊斯蘭社會現狀
第一節 游牧文化的重大轉型
一 從多神教到一神教的轉型
二 由氏族宗教轉為國家宗教的標志
三 游牧文化向定居文化的重大轉型
四 向社區文化轉型
第二節 清真寺文化與社會實踐價值
一 伊斯蘭文化理論實踐地
二 由眾多清真寺構成的伊斯蘭社會
三 清真寺成為社會活動中心
四 個人與社會同步發展的圣地
第三節 宗教本位價值的體現與認同
一 宗教本位價值的體現
二 穆斯林皆兄弟的人文理念和思想內涵
三 人人平等的思想學說
結語
第四節 清真寺與政治的關系
一 清真寺與政治
二 清真寺——政治文化的子系統
三 清真寺與歷史的關系
第五節 清真寺與社會的關系
一 清真寺的社會地位
二 清真寺是社會協調場所
三 清真寺與人和社會的關系
四 清真寺是慈善活動場所
第六節 清真寺與文化教育的關系
一 經訓教育場所
二 教育機構的地位及其近現代伊斯蘭教育的基礎
三 清真寺文化與宗教節日的關系
四 清真寺美學價值
結語
第七節 清真寺文化的實地考察
一 走進敘利亞倭馬亞清真寺
二 走進伊拉克阿里清真寺
三 清真寺與當代伊斯蘭社會的密切關系
四 清真寺長期存在的客觀性
主要參考文獻
后記

穆罕默德在麥加傳教12年，一直遭到麥加貴族集團的百般迫害，甚至他本人的生命也曾受到嚴重威脅，他的信徒們曾先后分兩批遷往埃塞俄比亞避難，他本人也被迫遷徙到麥地那傳教。麥加的貴族集團繼續不斷地進攻麥地那，企圖打垮穆罕默德和他的宗教。為了保衛伊斯蘭教，穆罕默德得到了圣戰的天啟：“被進攻者，已獲得反抗的許可，因為他們是受壓迫的。”由此可以斷言，在戰爭與和平的問題上，伊斯蘭教奉行“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”的自衛反擊原則，這一原則來自于天啟。
穆罕默德以堅忍不拔的精神，在23年的傳教過程中，一直堅持與麥加的古萊氏人和麥地那的猶太人進行抗爭，他們之間發生了頻繁的武裝沖突。據伊斯蘭史書記載：“前后共經歷了大小戰役65次，他親自參加的戰役不下27次。”值得指出的是，《古蘭經》對圣戰是有嚴格條件限制的。穆罕默德明確主張，把自衛性圣戰的規模限制在最小范圍內，適可而止。《古蘭經》明證：“你們當為主道而抵抗進攻你們的人，你們不要過分，因為真主必定不喜愛過分者。”關于圣戰的形成過程，始于穆罕默德時期，所有對異教徒的戰斗都以圣戰命名，其中主要包括對麥加貴族的圣戰以及對偽信者的圣戰。著名的圣戰有數十次，其中，《古蘭經》中明確記載的有白德爾戰役、武侯德戰役和壕溝戰役等。
穆罕默德遷徙到麥地那傳教后，麥加古萊氏人經常派出小股武裝人員在麥地那附近肆意進行破壞活動，穆罕默德為保衛新生的穆斯林公社，積極組織防御行動，他先后制定了打擊古萊氏商隊的計劃，封鎖麥加至敘利亞的商隊道路，切斷麥加古萊氏貴族經濟生活的生命線，以制服古萊氏人。這時伊斯蘭圣戰的主要特點是抵御邪惡，反抗迫害，戰勝麥加的異教徒，多屬于防御性的反抗。
白德爾戰役是麥地那的穆斯林與麥加多神教教徒之間發生的第一次較大規模的戰役。白德爾位于麥地那附近，是麥加商隊的必經之路。624年齋月，古萊氏貴族的一支商隊，在艾卜?蘇福揚的率領下由敘利亞返回麥加，穆罕默德得知后，決定截擊。麥加商隊首領艾卜?蘇福揚聞訊后，急忙派人回麥加求援，古萊氏人立即動員了約1000人和700多頭駱駝趕來增援，穆罕默德選出精兵300余人在白德爾布下埋伏，兩軍在白德爾展開激戰，穆罕默德展露卓越的軍事才能指揮戰斗，很快，穆斯林軍戰勝古萊氏軍，并繳獲了大量戰利品。這是穆斯林以少勝多的一次重要戰役，他們認為這是當時安拉襄助的結果。白德爾戰役的勝利意義重大，它極大地提高了穆罕默德的聲譽，鞏固了他在麥地那各部落中的威信和地位，為伊斯蘭教的發展奠定了基礎。一些阿拉伯歷史學家高度評價這次戰役，認為白德爾戰役是歷史上的決戰之一，是伊斯蘭教走向勝利的起點。凡是參加白德爾戰役的穆斯林都被譽為“伊斯蘭貴人”，白德爾地區至今還保存有白德爾戰役的烈士墓。
武侯德戰役是麥加異教徒雪恥白德爾戰役之仇，向麥地那發起進攻和報復的一次戰役。625年，艾卜?蘇福揚率領3000人前往麥地那復仇，穆罕默德率領1000人出城應戰，在武侯德山下與敵軍交鋒，穆斯林軍初戰告捷。穆斯林軍中的偽信士阿卜杜拉?伊本?歐拜伊不聽從指揮，私自帶領300人離隊，之后埋伏在側翼的穆斯林射手們擅自離開陣地，去爭奪戰利品，麥加軍乘機包抄，以致造成穆斯林軍失利，穆罕默德在戰役中身負重傷。次日，穆罕默德帶傷重整旗鼓，前去迎敵并指揮作戰，由于麥加軍內部出現不和，士兵們趑趄不前，既不敢乘勝追擊，也不敢進襲麥地那，一無所獲地撤退了。武侯德戰役中穆斯林軍雖然戰敗，但未造成實質性損失。此后，穆罕默德嚴格整頓內部的軍事紀律，并對戰利品的分配作出明確規定。