圖解古希臘神話 精編美繪版（簡體書）

古希臘人崇拜神，但同時也贊美人，贊美人的勇敢和進取精神。古希臘人批評驕傲、殘忍、虛榮、貪婪、固執等人的性格弱點，并且認為往往正是這些性格弱點造成人生悲劇。
古希臘人崇拜神，但并不賦予神過分的崇高性，也不把神作為道德衡量的標準，而是把他們作為人生的折射。古希臘神話正是以這種人本精神，以動人的故事和深邃的思想內涵，歷來吸引了廣大讀者，令人百讀不厭，成為后代文學藝術創作的豐富源泉。
唐譯的《圖解古希臘神話(全方位圖解美繪版)》以圖文結合的方式，為讀者敞開了一扇觀察和認識古希臘乃至歐洲社會的窗口，像一幅幅反映古代勞動人民生活和斗爭的色彩濃艷的風俗畫，顯示出豐富多彩的藝術魅力。

歐洲文明最早起源于希臘。“言必稱希臘”，在世界文明史上，希臘以其獨有的風格和魅力演繹出了一段最早的人類史。
古希臘神話起先是以詩歌的形式出現的，由古時候的希臘歌者吟唱，他們走街串巷，把美麗的歌曲從一個城市流傳到另一個城市，歌頌希臘人民的智慧和創造。豐富的想象和精彩的故事情節讓人們仿佛又回到了那個群島環繞、陸海交錯的愛琴海文明時期。它除了顯示希臘民族的智慧以外，還顯示了其在史學、美學和哲學方面的價值！
在天地初開的混沌時期，人類對大自然還不完全了解，所以他們就把一些不能解釋的自然現象定義為神祗們的意旨。生活在古代的希臘人也是如此，他們認為人類最初的祖先是由神祗創造的，然后繁衍生息，慢慢地才發展壯大起來。而創造人類的這位神祗不僅統攝著天界、人間和地獄，而且掌管著過去、現在和未來，他就是全人類的祖先。隨著歷史的發展，古希臘人根據豐富多彩的社會生活，逐漸整理出一個神族譜系。他們認為這些神祗都是有生命活動的真實存在，而且猶如我們人一樣，有男、女兩性之分，不同的是他們擁有永久的生命。在神族譜系中，他們的身份、地位不同，則享受的威儀也不同。每一個神都有他們具體的任務，掌管不同的職責。他們雖然掌管著整個人類，可是他們也和人類一樣，有感情、有不同的風俗習慣、需要衣食住行。只是他們讓生命脫離了自然的束縛，飲用瓊漿玉液來維持長生不老，正好符合人類幻想的最理想境況。
在古希臘神話中，他們把最高的山峰——奧林匹斯山作為眾神居住生活的樂園，由天帝和天后的兒子、火神赫淮斯托斯為眾神建造城堡和宮殿。等級較低的一些神祗則負責打掃，承擔必要的家務勞動：有看管大門、喂養神馬的時序女神；也有專門為眾神斟倒瓊漿玉液的青春女神；有傳遞信息的雨虹女神；為諸神唱歌助興的掌管藝術的阿波羅和繆斯們；牧神潘也會在宴會上吹奏笛子助興。
在希臘神話中神祗雖然能夠預知過去和未來，可是他們并不是無所不能的。不同的神祗在權力和智慧面前的表現又不盡相同，他們所擁有的智慧和權利都有一定的局限性。如同人類一樣，他們也會受到憂愁和苦惱的糾纏！在他們的意識中，已定的命運統治著世界的一切，是任何因素都無法改變的。
或許是因為神祗們都具有人類的喜怒哀樂，所以也有一些藐視神威的人類，可是他們的下場一般都是很慘的，無論如何努力，始終都逃不出命運女神的安排，不是被復仇女神追殺，就是被不和女神捉弄。
希臘神話故事可以說它是一個取之不盡的寶藏，有許多的美麗傳說都源于此：被縛的普羅米修斯、潘多拉的魔盒、金蘋果的故事、斯芬克斯之謎、特洛伊戰爭、七英雄遠攻底比斯、九頭蛇許德拉、阿波羅與月桂樹等。在這些故事中我們可以得知：天父宙斯是最高統治者，他的命令神圣不可違背；先知者普羅米修斯就如同中國神話傳說中的人類祖先女媧，捏泥造人；天后赫拉是一個美麗但是妒忌心很強的女神；智慧女神雅典娜人如其名充滿智慧；太陽神阿波羅不僅長相俊美，而且還精通音律和預言：愛與美之神阿芙洛狄忒是希臘神祗中最美的女神，也是歐洲名畫中出現最頻繁的女神；大力神赫拉克勒斯的一生充滿傳奇色彩，死后竟然成為了神祗，他是希臘神話中唯一成為神祗的半人半神。還有許多扣人心弦的故事，希望讀者能夠慢慢閱讀。

第一輯 走近希臘
第一節 希臘的政治
法律
民主
行政
第二節 希臘的經濟
農牧業
工業以及冶金
酒以及釀酒業的發展
第三節 希臘在文學方面的影響
哲學
《荷馬史詩》
《神譜》
第四節 希臘對于宗教的影響
多神主義
奧林匹斯山眾神
節日
第五節 希臘的藝術價值
建筑
雕塑
陶瓷與繪畫
戲劇
音樂和舞蹈
體育
第六節 希臘的科學巔峰
數學的萌芽
合理醫學的興起
第七節 希臘的人文
希臘人的愛情、婚姻和友誼
男女兩性及家庭
希臘服飾
第二輯 古希臘神祗故事
第一節 普羅米修斯
第二節 天父宙斯
第三節 伊娥
第四節 歐羅巴
第五節 珀耳修斯
第六節 珀羅普斯
第七節 潘多拉的魔盒
第八節 阿克特翁
第九節 金蘋果之約
第十節 智慧女神雅典娜
第十一節 阿芙洛狄忒
第十二節 太陽神阿波羅
第三輯 阿爾戈英雄們
第一節 伊阿宋和金羊毛
伊阿宋
金羊毛的來歷
第二節 雷姆諾斯島
第三節 婦人鳥和菲紐斯
第四節 埃厄忒斯的使命
第五節 美狄亞
第六節 取得金羊毛
第七節 逃離
第八節 最后一次冒險
第九節 伊阿宋之死
第四輯 赫拉克勒斯的故事
第一節 出生、童年和未來的抉擇
第二節 英雄行為
第三節 提坦巨人
第四節 歐律斯透斯
第五節 赫拉克勒斯的12件功德
尼密阿巨獅
九頭蛇許德拉
生擒牡鹿
活捉野豬
清掃牛圈
趕走怪鳥
馴服公牛
驅趕吃人牝馬
奪取金腰帶
趕回革律翁的紅牛
摘取金蘋果
帶回冥府的三頭狗
第六節 翁法勒的仆人
第七節 得伊阿尼拉
第八節 赫拉克勒斯成神
第九節 赫拉克勒斯的后裔
第十節 得摩豐
第十一節 拯救戰爭
第十二節 許羅斯和他的子孫
第十三節 瓜分伯羅奔尼撒
第十四節 埃比托斯
第五輯 武休斯的故事
第一節 尋訪父親
第二節 彌諾斯的憤怒
第三節 庇里托俄斯
第四節 淮德拉
第五節 搶妻計劃
第六節 忒休斯的結局
第六輯 俄狄甫斯
第一節 神的預言
第二節 弒父娶母
第三節 揭露秘密
第四節 流亡贖罪
第五節 俄狄甫斯的結局
第七輯 七英雄的故事
第一節 阿德拉斯托斯的女婿
第二節 圍困底比斯
第三節 狄爾刻泉的祭獻品
第四節 兄弟相殘
第五節 安提戈涅和克瑞翁
第六節 后輩英雄們
第八輯 特洛伊戰爭
第一節 特洛伊城
第二節 帕里斯劫走海倫
第三節 召集英雄
第四節 阿伽門農
第五節 進攻密西埃
第六節 圍城九年
第七節 阿喀琉斯的憤怒
第八節 墨涅拉俄斯決戰帕里斯
第九節 赫克托爾和埃阿斯決戰
第十節 特洛伊人的勝利
第十一節 帕特洛克羅斯之死
第十二節 阿喀琉斯的悲痛
第十三節 重回戰場
第十四節 人神之戰
第十五節 神祗們之間的戰爭
第十六節 赫克托爾之死
第十七節 彭特西勒亞
第十八節 阿喀琉斯之死
第十九節 大埃阿斯之死
第二十節 帕里斯之死
第二十一節 木馬計
第二十二節 特洛伊城的毀滅
第九輯 坦塔羅斯的后裔
第一節 阿伽門農家族
第二節 阿伽門農之死
第三節 俄瑞斯特斯為父報仇
第四節 陶里斯人
第十輯 奧德修斯的故事
第一節 煩人的求婚者
第二節 忒勒瑪科斯和涅斯托爾
第三節 求婚人的陰謀
第四節 瑙西卡
第五節 淮阿喀亞人
第六節 奧德修斯的漂流故事
第七節 回到伊塔刻
第八節 忒勒瑪科斯離開斯巴達
第九節 父子相認
第十節 來到城里
第十一節 表露身份
第十二節 射箭比賽
第十三節 復仇
第十四節 奧德修斯的勝利
第十一輯 追溯希臘
第一節 美麗的傳說——12星座
第二節 愚人節的來歷

早期的希臘人認為法律是一種神圣的常規，是經過神許可和啟示的。法律是神學的一部分，最古老的希臘財產法是混合在古寺廟法典的禮拜規章中。這種古老的尊教法典是部落的酋長或是國王命令制定的規定，開始是強制執行，若干時間后終于成為神圣的義務。
希臘法律史的第二階段是由諸立法者如扎留庫斯、查羅達斯、德拉科及梭倫等對于一些法規的收集與調和，最終編成法典。在這些法典中，法律脫離了宗教，而逐漸趨于世俗，當事人的意圖更充分地作為裁決其行為的依據，家庭的義務被個人的責任所取代，私仇交由國家的法律制裁。
希臘法律演變的第三階段是法律本體的積累。當時希臘人談到的雅典法律，指的是德拉科與梭倫的法典，及已經議會或審議委員會通過或未被撤銷的法令。若新法與舊法有沖突時，就找出兩方的支持者進行辯論，勝的一方所支持的律法就被保留下來。
雅典法律民法和刑法是不分開的，但是謀殺案須經過最高法院審判，民事訴訟則交由原告自己執行法院的命令，僅僅是在遇到被告反抗時，由法院出面協調。謀殺，既屬于褻瀆神靈也屬于犯罪行為，如法律不能采取有效措施，則會有尋仇的情況發生，所以在那時候很少出現這種行為。公元5世紀的時候，在某些情況下，直接報復行為仍是被法律所允許的，比如男子可以殺死與自己的母親、姐妹、妻子通奸的那個男子。但是殺死以后要為污染雅典城市土地而贖罪，泥土的凈化典禮嚴格而復雜。
希臘的財產法是絕對嚴格的。契約的履行亦極嚴格，所有陪審員必須宣誓“絕不投票贊成廢止私人債務，或贊成分配屬于雅典人的土地或房屋”。古代宗教對于財產的概念，認為是家族的一脈相承及祖先的保佑，因此要求，一個家庭只要有子嗣，應該自動將財產遺留給兒子，父親之擁有財產，僅是為家庭已去世，活著的即將出生的人托管而已。在斯巴達，世襲財產不分散，由長子繼承；在雅典，則由所有兒子分配，長子所分到的財產比其他兄弟稍多。
希臘在以上這些方面的立法是羅馬法律的依據，而羅馬法律又為西方國家法律的基礎。
古希臘民主是指一種國家形式即政體，按近代政治術語稱之為民主政體、民主政治、民主制。而按照希羅多德及其他古典學者根據當政人數及其宗旨和手段劃分政體類型的傳統方法，可分為三種正宗政體及其相應的三種變態政體：實行一人統治的為君主制和僭主制；體現少數人統治的為貴族制和寡頭制；實現多數人統治的則為民主制和極端民主制(或稱暴民政治)。
根據史料記載，古希臘城邦中，雅典民主政體的建立在時間上先于其他城邦，因此可以認為雅典是古希臘民主政體的發源地，而雅典民主政體的成因即可視為古希臘民主政體的成因。這些成因不外是：原始社會民主遺風；工商業發展及獨立小生產經濟的穩定；平民力量增強和貴族內部的分裂；以梭倫等為代表的個人作用等，均為雅典民主的產生提供了可能。
雅典的民主政治是建立在奴隸制基礎上的，其實質上是以雅典工商奴隸主為領導的奴隸主階級對于奴隸、非公民群眾實行專政的工具，歸根結底，它是為奴隸主階級整體的經濟利益而服務，是奴隸主和自由民階層的民主。這種有限的階級民主決定了這種民主有巨大的局限性和狹隘性。構成雅典居民人口中的大多數的奴隸喪失自由，不享有公民權，因而不能參預政治活動。和在其他希臘國家一樣，奴隸主可以恣意虐待和懲處奴隸。事實上，恰恰是在奴隸的艱辛勞動的基礎上，奴隸主、自由民才有進行政治活動的可能；在對奴隸實施壓迫和專政的前提下，才有奴隸主、自由民的民主。
在伯里克利時代，雅典奴隸主民主政治獲得高度發展并臻于極盛。所有公民都獲得了各級官職的選舉權和被選舉權，并且擔任公職的公民開始得到貨幣津貼，公民都有平等的權利來決定國家制度和管理國家。雅典民主政治實質是雅典奴隸主民主政治，它的民主是建立在對二三百個屬邦和二十萬奴隸殘酷壓榨和剝削之上的，它窒息或限制了社會的另一部分成員——奴隸與外邦移民，以及附屬國民的自身發展能力，實際也阻塞了自身民主制度的進一步完善和發展，因此，它既是偉大文明的催化劑，也是社會奴役與不公的一種突出體現。
早至公元前487年或是更早，選舉執行官的方法已經改為抽簽，為了不使選舉在完全偶然的情況下發生，只要是抽簽抽到的人，在其就職前，必須接受委員會或法院嚴格的資格審查。候選人必須具有以下資格：父母皆為雅典人、體格健全、無不良記錄、虔誠祭祀祖先、完成各項軍事義務、繳清全部稅款；要能經受住任何一位公民的挑剔。假如他通過了審查成為了執行官，他必須宣誓：盡忠職守、如接受饋贈或賄賂，愿意獻給神一座真身大的金像。但是，自梭倫時代以后，執行官所掌握的重要權柄逐漸被剝奪，首席執行官僅僅是保留著國王的空銜。總共有9名執行官，執行官全體僅為許多委員會之一，在議會、審議委員會以及法院的指導與監督下，治理雅典城的政務。
軍事要比民政受到更大的重視。雅典有10名司令官，他們的職權隨著國際關系的發展而擴大，不僅統帥陸、海兩軍，并且與外國談判交涉，控制雅典城的總稅收和支出。陸、海兩軍的維持費用是雅典政府的主要開支。政府的收入來自交通受益費、港口費、2％的進出口關稅、每年每一位僑民的人頭稅、自由人與奴隸的人頭稅、娼妓稅、貨物稅、罰金、沒收財產及朝貢。
希臘這種政體，與她的民主制度息息相關，是世界上最狹隘的也是最充實的一種政體，沒有永遠的政府，也沒有永不改變的制度，這個曾經輝煌的時代，在歷史潮流無情地沖刷下最終走向了它的毀滅！
雅典的行政劃分
雅典從1832年希臘獨立戰爭結束后一直是希臘的首都。雅典是阿提卡大區及雅典州的首府。P10-14